《大獸》電影是一部令人驚悚不已的災難古裝片，背景設定在隋朝末年的亂世。故事發(fā)生在大業(yè)十四年三月十日的江都兵變之后，煬帝駕崩，導致神獸夔牛失去了主人。各路叛軍和地方勢力紛紛涌向江都，尋找傳說(shuō)中能夠鎮壓夔牛的神劍。在這個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)書(shū)生前往江都趕考，卻誤打誤撞來(lái)到了一個(gè)神秘的驛站叫做“草行渡”。這個(gè)小小的驛站內聚集了各色人等，有像他一樣抱負遠大但命運多舛的談書(shū)人，還有柔弱而神秘的美麗啞女，以及看起來(lái)有些不靠譜的灑脫俠客。人群中隱藏著(zhù)兩位絕世高手，一位是隋朝最后的“護劍使”，另一位則是唐王手下無(wú)敵的戰路。在這個(gè)客棧中，敵友不分，使得情節撲朔迷離。然而，面對怪獸的威脅，殘存的人們被迫暫時(shí)放下?tīng)巿?，共同合作?lái)對抗怪獸，只為了能夠活著(zhù)看到明天的太陽(yáng)。這種緊張刺激的氛圍讓觀(guān)眾們屏住了呼吸，期待著(zhù)主人公們能否成功戰勝怪獸，重建和平與秩序?！洞螳F》電影以其扣人心弦的劇情和精彩的演技吸引了觀(guān)眾的眼球。導演巧妙地將古代歷史與奇幻元素相結合，創(chuàng )造出了一個(gè)充滿(mǎn)神秘感和驚險刺激的世界。影片中的角色形象各具特色，讓人們對他們的命運產(chǎn)生了濃厚的興趣和關(guān)注?？傊?，《大獸》電影是一部不可錯過(guò)的驚悚災難古裝片，它將帶領(lǐng)觀(guān)眾們進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)危險和未知的世界，讓人們在緊張刺激的情節中體驗到無(wú)盡的驚喜和震撼。無(wú)論是劇情的發(fā)展還是角色的塑造，都讓人們對這部電影充滿(mǎn)了期待。

這篇影評可能有劇透

《大獸》的氣質(zhì)很獨特，他不是一般的網(wǎng)大。開(kāi)始看不下去，但是認真看下去，就會(huì )感覺(jué)到導演和編劇不是只想拍一個(gè)搞笑獵奇的片子。背后的創(chuàng )作者有著(zhù)很大的理想和野心。一個(gè)明確的證據就是，整部片子在體系上和歷史史實(shí)上都有著(zhù)驚人的準確。

現在的一些玄幻電影和小說(shuō)都是歷史架空的敘事，這樣寫(xiě)比較方便。甚至無(wú)視一些基本的歷史和文化常識，反正懂的人也不是很多。像大獸這樣認真的片子，很少?；旧掀又械拿恳粋€(gè)道具、人物形象、情節都有具體的出處，和歷史精確的咬合，導演和編劇在這上面下了諸多功夫。

但讓人遺憾的是，片子的整體節奏有點(diǎn)慢，而這些細節是需要觀(guān)眾去認真體會(huì )才能發(fā)現的，如果僅從娛樂(lè )和獵奇的角度上來(lái)講，觀(guān)眾很難真的像拿著(zhù)放大鏡一樣去看待這個(gè)片子里面的細節。

“大獸”中的夔牛，出處是《山海經(jīng)》，原文是這么說(shuō)的“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。

將“夔?！睆奶焐险賳镜饺碎g的是道家昆侖派的弟子楊玄。這個(gè)身有異能的道長(cháng)同時(shí)是隋文帝楊堅的老臣，隋文帝臨死之前將整個(gè)江山和兒子隋煬帝楊廣都托付給了楊玄。楊玄為了忠君報國，永久保下隋文帝的江山，將屬于春天的神獸“夔?！闭賳境鰜?lái)，讓這個(gè)本來(lái)是百年一現身的神獸10年間就下凡了。

這次召喚擾亂了天下的秩序，使得戰火紛飛民不聊生，整整亂了十年。最后，是道家另一個(gè)派別蓬萊派的老道長(cháng)白虛凈站出來(lái)把這個(gè)世界調回到原樣。

實(shí)際上，大獸講的是道家昆侖派和蓬萊派之間的一場(chǎng)斗爭和對決，而這場(chǎng)斗爭的線(xiàn)索和關(guān)鍵人物是片中的男主，一個(gè)心無(wú)旁騖的普通書(shū)生，王復生。

王復生為什么能拿起神劍？因為他心里沒(méi)有家國，沒(méi)有個(gè)人野心，甚至沒(méi)有愛(ài)情欲念，是個(gè)心底單純不著(zhù)一物的人。這個(gè)人實(shí)際上就是能發(fā)揮降龍十八掌威力的郭靖，能忘掉一切片刻間領(lǐng)悟太極精髓的張無(wú)忌，不認字反而學(xué)的上乘劍法的石破天，一心挑水無(wú)心名利了悟九陽(yáng)真經(jīng)的覺(jué)遠大師，可以說(shuō)這些人物的內心和精神狀態(tài)，代表了中國哲學(xué)體系當中最厲害的那一類(lèi)人物。

而片中的昆侖派和蓬萊派在爭什么呢？是兩種關(guān)于治理天下的理念之爭。影片中最精彩的臺詞都出現在這些理念爭論的段落。昆侖派代表的觀(guān)點(diǎn)為：“天下如同混沌大獸，殺易馭難”，而蓬萊派代表的觀(guān)點(diǎn)為：“絕對平衡，滴水之恩當滴水相報，萬(wàn)事皆永不相欠?！?這背后藏著(zhù)中國傳統文化的兩面：“入世”，與“出世”，也藏著(zhù)老子《道德經(jīng)》中的敢為天下先或不敢為天下先。

作為昆侖道士的楊玄和蓬萊派的白虛凈有這樣一段爭論。之后，穿上左仆射朝服的楊玄和已投靠唐王的秦叔寶也有這樣一番爭論。

秦叔寶說(shuō)楊玄的選擇像“楚霸王”。楊玄承認了，但他又說(shuō)自己心中最仰慕的是“漢高祖”。因為漢高祖終結了當時(shí)混亂分裂的局面，一統天下，安邦定國。

然而最終 “我們都沒(méi)能做成自己想做的人?！?/p>

楊玄明明是影片中的反派，卻是最能讓人動(dòng)容的人物。因為他是歷史上悲劇人物的代表。不管他的下場(chǎng)如何，內心深處所向往的，也不過(guò)是：為了統一亂世，為了江山社稷的安定。

然而，這個(gè)昆侖派的道士所作的拯救天下的行為導致了天下大亂，而作為他的對立方，解決這一切的是來(lái)自蓬萊派的道士，白虛靜，元無(wú)有。

昆侖和蓬萊是上世紀七十年代史學(xué)家顧頡剛提出的中國神話(huà)的兩個(gè)系統。中國人講“神仙”。其實(shí)這個(gè)詞是在說(shuō)兩個(gè)事物，神是神，仙是仙。神就是昆侖神話(huà)當中的神，而仙是蓬萊神話(huà)當中的仙。神有黃帝、西王母、禹、羿、帝江等等，是住在昆侖等山的，而仙有宋毋忌、正伯僑、羨門(mén)高等等，是住在蓬萊等島的。

昆侖的神話(huà)發(fā)源于西部高原地區，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結合起來(lái)，在燕、吳、齊、越沿海地區形成了蓬萊神話(huà)系統。

西部高原人說(shuō)神之所以能長(cháng)生久視，是由于“食玉有、飲神泉”，另外還有不死樹(shù)和不死之藥; 東方燕人說(shuō)仙之所以能永生，是由于“餐六氣、飲沆瀣、漱正陽(yáng)、含朝霞”，另外還有“形解銷(xiāo)化”，并藏著(zhù)不死之藥，所以“神”和“仙”的名詞雖異，而他們的“長(cháng)生不老”和“自由自在”的兩個(gè)中心觀(guān)念則沒(méi)有什么兩樣。（以上出自顧頡剛）

可以說(shuō)，大獸關(guān)于玄幻的架構全部來(lái)自于山海經(jīng)，和中國傳統的神話(huà)系統。這其中的傳承脈絡(luò )清晰可見(jiàn)。

除此之外，大獸的故事背景發(fā)生在隋唐年間，確切的說(shuō)，影片主要發(fā)生的那一夜就是隋煬帝楊廣被殺那一夜，公元618年4月11日。

這一夜，隋煬帝楊廣因為沉迷江南而滯留江都早就引起了下面人的不滿(mǎn)，被驍果軍宇文化及處決。而當時(shí)四面八方有多個(gè)勢力，唐王李淵已然初成氣候，洛陽(yáng)王世充，瓦崗軍李密，甚至北方的突厥、高句麗，也有著(zhù)予取天下的企圖。影片中的草船渡，四方勢力齊聚，明面上是奪劍，實(shí)際上是天下之爭。

片子中有一處有趣的設定。隋煬帝之所以勞民傷財，國庫空虛，主要是因為他三征高句麗，當時(shí)的高句麗是朝廷的大患，地處東北三省及朝鮮半島。然而三征都失敗了，才逐漸演變成后來(lái)民不聊生，四處起義的局面。高句麗后來(lái)在唐高宗時(shí)被滅了國，徹底消失了，永遠停留在博物館的史料里。

影片中一直沒(méi)有說(shuō)話(huà)的儺女，就來(lái)自高句麗。有可能這是中國電影第一次出現高句麗的女性形象。之前韓國棒子會(huì )寫(xiě)高句麗的故事，比如《神話(huà)》當中的金喜善，就是高句麗的公主（當然純屬瞎扯）。

關(guān)于中國的神話(huà)和歷史，如果自己不書(shū)寫(xiě)，別人就會(huì )胡亂的書(shū)寫(xiě)。哪怕是我們自己創(chuàng )作的玄幻題材的作品，經(jīng)常也是似是而非。甚至雜糅進(jìn)很多西方體系的神怪與英雄主義。當然這情有可原，文化不自信，丑化和陌生化都讓我們的文化內核失語(yǔ)、缺位。但是發(fā)揚自己的文化，不能靠外人，還得靠自己。所以，希望像《大獸》這樣植根于中國文化內核，展現了中國神話(huà)體系的片子，多多益善。