這篇劇評可能有劇透

我喜歡這個(gè)紀錄片。朗讀者聲線(xiàn)讓人耳朵懷孕，小動(dòng)畫(huà)做得也超可愛(ài)。

我寫(xiě)這篇影評的目的是一個(gè)補充性質(zhì)的資料，希望大家能夠了解在西方國家興起的正念冥想運動(dòng)（mindfulness meditation）和佛教禪修的區別。很多人誤以為冥想就是佛陀的教法，但這不是事實(shí)。所以我想借這個(gè)機會(huì )澄清此誤會(huì )。

Focused Attention似乎沒(méi)有固定譯法，因此我保留原文。

大意是把心拴在一個(gè)固定對象上，減少它跑動(dòng)的范圍和頻率。我們常說(shuō)心猿意馬，心就像一只瘋猴子，要借助工具才能約束它。這個(gè)工具可以是任何東西——例如片中提到的觀(guān)呼吸。當猴子（心）被工具（呼吸）栓住，不再到處亂跑，甚至有點(diǎn)享受這種被束縛的狀態(tài)（聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)抖M），練習者可以獲得禪定（jhana）。

詳情可以參考我以前寫(xiě)的：

初禪訓練總綱

雜念的問(wèn)題

Visualisation對應的翻譯是觀(guān)想。把當下不存在的圖像、聲音、氣味、等數據從記憶庫中調取出來(lái)，讓它們持續穩定的呈現在自己面前?？梢岳斫獬梢环N加強版的幻想，比一般的幻想更加持久、穩定。

網(wǎng)絡(luò )熱詞有助于理解這個(gè)觀(guān)想的概念：

觀(guān)想法在佛教內應用非常廣泛，不同宗派會(huì )取不同的事物做觀(guān)想對象。

藏傳佛教里，一些人會(huì )取一尊神作為觀(guān)想對象。這挺難的，因為這些圖騰復雜，圖片信息量巨大，細節（例如首飾的模樣、火焰圖形的位置）部分要被記憶還原出來(lái)，需要十分強大的定力和耐心。有些人會(huì )花上好幾年去觀(guān)想一張圖。

漢傳八宗的凈土宗也會(huì )用到觀(guān)想法。

信徒會(huì )閱讀彌陀凈土的資料，熟悉凈土這個(gè)地方是怎么布置的，樹(shù)是什么材質(zhì)的，路是用什么珠寶鋪設成的。然后用這些材料作為觀(guān)想依據。

這有點(diǎn)類(lèi)似去迪士尼樂(lè )園前給你一個(gè)小冊子，里面景區地圖，景點(diǎn)介紹以及景點(diǎn)圖片。當你心情激動(dòng)地讀完小手冊，將每個(gè)景點(diǎn)爛熟于心，對此地抱有無(wú)限憧憬時(shí)，你可以閉著(zhù)眼睛幻想自己踏上這片樂(lè )土。

此外，可以直接跳到下方06/身體掃描那一節，看看和身體有關(guān)的觀(guān)想。

據我所知佛教里莫得這種方法，如有，歡迎補充。

我覺(jué)得美國人在發(fā)揚他們的感恩節精神，自創(chuàng )了一個(gè)方法。

標記法是我個(gè)人用得最多的方法。

詳情參考以我以前寫(xiě)的文章緬甸六十日（上）?？次恼虑鞍攵尉托辛?，后半段屬于佛教內部禪修模型和形而上學(xué)，可以選擇性忽略。

這里可以延伸講一下佛教中提到的種種不可思議的境界。這些境界并非迷信和夸大，其實(shí)是高強度訓練后重塑神經(jīng)系統的結果。希望用科學(xué)的視角去理解這些玄幻體驗的人，建議讀一下《不存在的人》這本書(shū)。

如果冥想是一種體育運動(dòng)，在寺院閉關(guān)就是在培養冥想界的奧林匹克運動(dòng)選手，因此能爆發(fā)出驚人的效果和天花亂墜的主觀(guān)體驗。而普通人每天30分鐘的訓練量好比餐后散步，對健康有些益處，但你不能指望太多玄幻的效果。因此，兩者沒(méi)有太多可比性。

Episode05/07提到兩種禪法，慈心禪和悲心禪。

漢語(yǔ)常把慈和悲連起來(lái)用，但在佛教里，慈（metta）和悲（karuna）是兩個(gè)詞，意思也不同。前者強調祝福別人過(guò)得好，后者希望讓別人走出困境。

在某些流派里中，慈悲法門(mén)屬于對癥下藥的法門(mén)，有毛病才服藥，沒(méi)毛病用不著(zhù)；另外一些法門(mén)認為慈悲是其他修行的大前提。需要用慈悲禪的人往往有極度不愉快的經(jīng)歷，對某人或某事耿耿于懷。如果不移除這些“路障”，心會(huì )難以平靜下來(lái)，更別說(shuō)獲得禪定。

缺慈心，體現在自我貶低和自我懷疑。當我們發(fā)現心像發(fā)瘋的猴子，我們失去耐心，變得煩躁，甚至口吐芬芳。這些都是缺乏慈悲的表現。真正的慈心會(huì )容許心跑掉，并且時(shí)刻敞開(kāi)心扉等它回來(lái)。就像《旅行青蛙》那樣，蛙兒子不打招呼出門(mén)了，但它總會(huì )回來(lái)的，因為它的家在這。

澳籍英國僧人阿姜布拉姆在修習禪定的時(shí)候，有過(guò)一個(gè)有趣的發(fā)現。老和尚早年在泰國森林中修行，曾想過(guò)一切方法鎮壓雜念——洗冷水澡，斷眠，斷食，但這些自我折磨都以失敗告終。心如死灰的他和自己約定，每天給自己一小時(shí)時(shí)間，這一小時(shí)內，容許自己打妄念。結果這一個(gè)小時(shí)的禪坐質(zhì)量反而是最高的。他認為，當我們停止懷疑和貶低自己，對自己的缺陷更加包容，心很快就能靜下來(lái)。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)悲心禪。我個(gè)人覺(jué)得悲心禪有點(diǎn)奇葩，在南傳（小乘佛教）派別中，悲心禪只是把境遇悲慘的人當工具人。當你看到一個(gè)人處境悲慘，并不需要幫他走出困境，你只是借這個(gè)人的遭遇來(lái)培養某種心理品質(zhì)。

佛教論典《清凈道論》中提到，悲心禪的最佳對象一定要非常慘，手腳被砍，傷口潰爛，蛆蟲(chóng)涌現，被疼痛折磨得死去活來(lái)的那種慘。如果你找不到這么慘的人，就去找惡人，例如要被砍腦袋的強盜。找好對象后，培養對他們的悲憫心即可，你不需要幫助他們。畢竟，慈悲觀(guān)是對治法（antidote），是用來(lái)調和修習者心中的惡意和幸災樂(lè )禍的，行動(dòng)是次要的。

當然，有人不同意我的看法，尤其是大乘弟子。

但我引用的資料來(lái)自小乘，就容我這么解讀一下吧。

和身體掃描類(lèi)似的禪法，在佛教被稱(chēng)為三十二身分禪，或者身至念（kāyagatāsati）。

修習者要把身體分成三十二個(gè)部分，逐一檢視。這三十二個(gè)部分包括：頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋、骨骼、骨髓、腎、心、肝、橫膈膜、脾、肺、腸、胃物、腸膜、糞便、腦髓、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、關(guān)節潤滑液、尿等（可能漏了幾個(gè)，我記不全了）。

有人會(huì )問(wèn)，身體外的東西可以逐一檢視，內臟呢？這個(gè)問(wèn)題好....這就要回到前面提到的Visualisation/觀(guān)想法。有些人是先買(mǎi)一本人體解剖學(xué)書(shū)，把內臟的形狀、顏色、位置記熟，熟到閉著(zhù)眼睛都能歷歷在目，然后再結合這個(gè)圖像知識觀(guān)察自己身體。

影片中，作者提到身體掃描可以減少疼痛的。在佛教語(yǔ)境里，身至念主要用來(lái)消除人對身體的貪愛(ài)，畢竟，內臟糞便腦髓什么的，想想挺惡心的。除了思維臭皮囊里那些惡心的東西外，還有一種方法是用腐爛的尸體做冥想對象，這種方法的惡心程度已經(jīng)遠超前者了。

由此可見(jiàn)，佛教的觀(guān)身和西方的觀(guān)身，出發(fā)點(diǎn)和目的都不同。

這就是世俗化正念冥想與佛教修行的分歧點(diǎn)。

字幕組翻譯是放松意識，我覺(jué)得翻譯有問(wèn)題。

Resting在這里取“安住”、“消?！钡囊馑急容^合理。對應未經(jīng)訓練者的busy mind。

如果你能把前面提到的任何一種方法練好，心會(huì )安頓下來(lái)，從一種躁動(dòng)不安（restless state）的狀態(tài)進(jìn)入一種事物寂靜不動(dòng)（resting）、了了分明、全景式的變性意識當中。

resting awareness這個(gè)話(huà)題很復雜，涉及一些坐禪才能進(jìn)入的變性意識狀態(tài)（altered states of mind）。這里就打住，以后開(kāi)專(zhuān)題再寫(xiě)吧_(:зゝ∠)_