1945年的8月，日本投降，美軍占領(lǐng)日本。在麥克阿瑟將軍帶領(lǐng)的美國占領(lǐng)軍的治理之下，日本脫胎換骨，迅速從戰爭的失敗中恢復過(guò)來(lái)，走上了現代民主國家之路。美國影片《天皇》，敘述的即是這段歷史。

影片圍繞著(zhù)界定裕仁在戰爭中的作用，來(lái)探討天皇制度的存廢，以及戰后日本應如何重建政治體制。這是一個(gè)不錯的題材，也是歷史的關(guān)鍵節點(diǎn)，背景足夠宏大，且細節很豐富，又有著(zhù)秘辛內幕，應該是個(gè)抓人眼球的影片?？上?，電影拍得懶洋洋，顯得有氣無(wú)力。整個(gè)故事敘述得很不吸引人，電影中加上的一條愛(ài)情副線(xiàn)顯得非常多余。

雖然電影不好看，不過(guò)倒讓我有了一個(gè)惡毒的想法：假如當初美軍將裕仁天皇送上絞刑架，那又會(huì )怎么樣？日本戰后的歷史甚或世界的歷史會(huì )改寫(xiě)嗎？差不多所有的歷史學(xué)家都有這樣的判斷，麥克阿瑟將軍不追究裕仁的戰爭罪責，并繼續保留了天皇制度，這個(gè)決定是相當英明的，它確定了日本戰后的平穩過(guò)渡，讓日本成為一個(gè)民主國家。此部電影更是對此進(jìn)行了大肆的渲染，并將裕仁的形象拔高，認為他最終阻止了軍隊決一死戰，避免了更大的傷亡。

無(wú)疑，天皇制度的保留，對于日本來(lái)說(shuō)，應該是最佳選擇。日本后來(lái)的發(fā)展結果，也充分證明了這一點(diǎn)。在戰后，日本未經(jīng)過(guò)大的政治動(dòng)蕩，很平衡地進(jìn)行了過(guò)渡，讓日本能夠迅速地從戰敗中恢復過(guò)來(lái)。這是其一。最重要的是，對于裕仁的免責，實(shí)際是從法理上，對于整個(gè)日本國家的免責。裕仁作為國家元首，未被定為戰犯，而是將挑起戰爭的責任，歸罪為所謂的軍國主義者的擅自妄為。日本作為戰敗國應負的責任消失了，只是幾個(gè)軍人政客承擔了全部的責任。他們雖被處以絞刑，卻被全體國民視為自我犧牲的英雄。所以靖國神社一直到戰后幾十年，仍然成為一個(gè)讓各方糾纏不休的問(wèn)題。

日本在戰后并非如德國那樣被多國占領(lǐng)，而是由美國獨家占領(lǐng)，通過(guò)麥克阿瑟的眾多努力，日本迅速地轉型，成為一個(gè)民主國家。當然，民主成為日本政治的基石，對于全球特別是周邊國家來(lái)說(shuō)，確實(shí)也是一個(gè)不錯的選擇，至少在短時(shí)期內消除了威脅。但日本戰后未經(jīng)深刻反省，也未經(jīng)歷如戰敗后德國那樣的苦境，政治上立即走上常軌，經(jīng)濟上也迅速起飛，也讓其國民未能意識到國家及人民在戰爭中應承擔的責任，反倒認為挑起一場(chǎng)錯誤的戰爭，對于國家與民眾來(lái)說(shuō)，并不會(huì )有多少損失。

美國戰后為何不殺裕仁，電影《天皇》中也做了很多的描述。本來(lái)，從美國本土的政治家及外交家的角度看，讓裕仁成為戰犯是理所當然的，就如德國戰后對于納粹戰犯的審判一樣。這樣也能迅速地確立美國在日本的地位，讓日本盡快走上民主之路。但麥克阿瑟將軍接受了周邊謀士的看法，認為日本是個(gè)獨特的國家，有著(zhù)自己悠久文化及傳統，天皇制度即是這個(gè)文化及傳統的核心。如果除掉天皇，會(huì )讓日本動(dòng)蕩不已，引起日本人對于西方及美國的仇視，導致美軍占領(lǐng)的失敗。電影中的主角菲勒斯將軍就是如此看法，而整部電影的故事，就是他通過(guò)對日本日本政客及軍人的調查，來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。其實(shí)，從電影的敘述來(lái)看，這種調查的過(guò)程是不必要的，因為在調查之前，結論就早已做出了。

菲勒斯將軍是個(gè)日本通，當然也是個(gè)日本文化的崇拜者。他在日本呆過(guò)許多年，并有一個(gè)日本女友。為了這個(gè)離散的女友，他甚至利用手中的職權，讓美軍的轟炸機繞過(guò)了女友所在的城市。他一直認為，日本是個(gè)獨特的國家，美國這個(gè)只有二百多年歷史的國家，對日本這個(gè)有著(zhù)二千年歷史的國家，要有一個(gè)最基本的尊重態(tài)度。不能用美國這種沒(méi)有歷史沒(méi)有文化國家的觀(guān)點(diǎn)，去看待日本這樣一個(gè)文明古國。從電影看，他的調查亦是感情從事。他到日本來(lái)的目的，似乎就只是為了尋找女友的下落。當他在酒館里被退伍日本兵欺負之后，他寫(xiě)下自己的報告，認為天皇是戰爭的罪人。不過(guò)，當天皇的親信向他講述關(guān)于暗殺天皇的天方夜譚的故事時(shí)，他又立即判定天皇是終止戰爭的偉人，并會(huì )對戰后日本的穩定做出貢獻。

當麥克阿瑟將軍準備面見(jiàn)裕仁時(shí)，菲勒斯竟然聽(tīng)從日方提出的條件，向麥克阿瑟表達了關(guān)于雙方會(huì )面的種種禁忌，如不能直視天皇的眼睛，不能與天皇握手，等等，因為日本是個(gè)獨特的文化，這是他們的規矩，而美國也必須遵守這種規矩。在菲勒斯的眼里，日本并非作為戰敗國，而天皇更不是戰犯，他是一個(gè)高高在上的神，必須給予他必要的尊敬。好在麥克阿瑟將軍是個(gè)老江湖，手段老辣，對于這些條件不置可否，但在具體見(jiàn)面時(shí)，則毫不在意地去破壞掉種種禁忌，讓這些無(wú)理的要求流于空談。但麥氏最終還是同意了菲勒斯的意見(jiàn)，未將裕仁定為戰犯，并保留了天皇制度。從他的角度來(lái)說(shuō)，這是保持日本平穩的最佳辦法，也是他作為日本美國占領(lǐng)軍司令的最好選擇。日本后來(lái)的發(fā)展，也證明了麥克阿瑟是個(gè)老道的政治家。

但裕仁真的就殺不得嗎？天皇制度就真的無(wú)法廢除嗎？日本文化就真的那么獨特，日本的歷史就真的只有那么一種寫(xiě)法嗎？當然，歷史無(wú)法假設，但歷史的潮流卻是存在的。真實(shí)發(fā)生的歷史，并非就是最為合理的歷史。我們不能因為現在有了一個(gè)比較合理的結果，就認為當時(shí)其他的選擇就是一種壞的選擇。如果麥克阿瑟真的將裕仁當成戰犯，整個(gè)世界的歷史也不會(huì )發(fā)生大的改變，日本同樣也不會(huì )陷于動(dòng)蕩之中，也一定會(huì )走上民主之路。這是一種歷史的潮流，也是歷史的必然。也許日本的轉型沒(méi)有這么的順利，也許日本的崛起也不會(huì )這么快。預言裕仁走上絞刑架，就會(huì )激起日本人的的反抗之心，會(huì )讓局面變得難以控制的想法，只是想當然耳。德國就是例子，清算了罪行，讓國民明確了責任，反而能放下歷史的包袱，輕松地前行。將裕仁送上絞刑架，歷史依然還是按照其既有的軌道運行，日本也許會(huì )有些波瀾，但卻不會(huì )改變現有的狀態(tài)。

日本則相反，罪行未得到清算，國民應負的責任亦未得以明確，所以，對于戰爭的歷史，日本國民并未有深刻的反省，反是倍覺(jué)委屈，認為自己才是戰爭的受害者。對于戰爭的罪犯，不是懷著(zhù)鄙夷之心，而是感恩戴德地供奉起來(lái)。最近，網(wǎng)上流傳一個(gè)視頻，是一個(gè)德國游客見(jiàn)到日本人在靖國神社的作為之后，憤而責問(wèn)，說(shuō)如果在德國這樣做是犯罪。結果竟遭到在場(chǎng)日本人的圍攻。對于當時(shí)戰犯的不同處理方法，導致了兩種不同的歷史觀(guān)，也決定著(zhù)兩國民眾不同的心態(tài)。不能不說(shuō)，麥克阿瑟當時(shí)的決定，讓當時(shí)復雜的局勢變得簡(jiǎn)單一些，但也留下了一個(gè)很大的歷史尾巴，到如今還讓周?chē)鲊?，卷入到這種爭論不休之中。

日本文化既不獨特，更不特殊，它只是世界人類(lèi)文化中的一部分，遵循人類(lèi)社會(huì )共通的原則，是它的責任，也是世界各個(gè)不同文化與民族的共同責任。對于戰犯的追究，在德國可以實(shí)行的，在日本也一樣可以，不能因為它是所謂有著(zhù)兩千年歷史的國度，就能夠以其特殊性，來(lái)抗拒普通的規矩。更不能因為所謂的為了所謂的穩定，而將本來(lái)是罪犯的人奉為神明，依然享受元首的榮光。裕仁不上絞刑架，實(shí)際上是給日本國民一個(gè)強烈的信號，日本本身是沒(méi)有戰爭責任的，日本的領(lǐng)袖及政府也沒(méi)有，有罪的只是幾個(gè)軍人，日本也是受害者。因此，那幾個(gè)被吊死的戰犯，就能安居神社的祀位上，享受著(zhù)日本國民不絕于縷的香火了。

這篇影評有劇透