《夜鶯》是一部驚悚冒險電影，故事發(fā)生在1920年代的塔斯馬尼亞島。主人公克萊爾被判處七年徒刑，她渴望逃離虐待她的霍金斯中尉的控制。為了報復，克萊爾的丈夫艾丹采取了行動(dòng)，結果霍金斯和他的朋友們對克萊爾犯下了可怕的罪行?？巳R爾決定追捕霍金斯，但霍金斯離開(kāi)了崗位?？巳R爾求助于土著(zhù)獵人比利，他帶領(lǐng)克萊爾穿越荒野，尋找霍金斯。影片展現了克萊爾為了正義和自由所展開(kāi)的英勇斗爭，同時(shí)反映了殖民地時(shí)期的不公正和壓迫?！兑国L》成功地將驚悚、冒險和劇情融合在一起，給觀(guān)眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)和情感上的雙重沖擊。

這篇影評可能有劇透

1、夜鶯（The Nightingale，2018）的優(yōu)秀之處，就是揭示故事主人公本質(zhì)的方式——這名柔弱的女子，其實(shí)是生命的鬥士，值得注意的是，她的「勇」不來(lái)於能駕馬、持槍、深入險境、殺敵復仇，或是對抗既有體制，成為勇敢復仇人（The Brave One，2007）那樣人心大快的角色，而來(lái)自於克服報復的、破壞性的內在欲望。從事件的層面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人不懂其前因後果，可是這部電影的看點(diǎn)，就在於心理層面壓力的刻畫(huà)、轉折、覺(jué)悟和甦醒。如果多提示一點(diǎn)，就是在電影中段，當她決然的殺了第一個(gè)士兵後，這一段里程碑式經(jīng)歷，刻入了她整個(gè)生命歷程之中，於是夜晚降臨後，我們從故事主人公的夢(mèng)境中察覺(jué)到，她發(fā)覺(jué)了自己悄然變化，也就是說(shuō)，她察覺(jué)到自我人性的喪失——她已經(jīng)失去了丈夫，也失去了孩子，她不能再失去自己。電影後半段是女主角猶豫遲疑、扭扭捏捏，導致劇情拖沓，還是一段由夢(mèng)到醒的心靈漫漫甦醒之路，取決於觀(guān)眾關(guān)注點(diǎn)的寬窄，關(guān)注的是懲奸除惡，抑或故事主人公的生命境遇。

2、在意識逐步甦醒之後，女主角的不殺是一種「選擇」。羅伯特麥基，故事（Story: Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting，1997），第五章、結構與人物：

人物真相只有當一個(gè)人在壓力之下做出選擇時(shí)才能得到揭示——壓力越大，揭示越深，該選擇便越真實(shí)的表達了人物本性。在人物塑造（年齡、智商、性別、性向、語(yǔ)言、手勢、風(fēng)格、品味、教育程度、職業(yè)、個(gè)性、氣質(zhì)、價(jià)值觀(guān)等設定與紀錄）的表面下，無(wú)論其面貌如何，這一個(gè)人到底是誰(shuí)，在他人性的最深處，我們將會(huì )發(fā)現什麼……，得知真相的唯一辦法，就是看他在「壓力下做出的選擇」，在對其欲望的追求中，他採取這樣的行動(dòng)，還是那樣的行動(dòng)；他作出什麼樣的選擇，他便是什麼樣的人?！顑?yōu)秀作品，不但是揭示人物真相，而且還在講述過(guò)程中，表現人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無(wú)論是變好或變壞。

3、電影中的燭火、柴火、爐火、野火，到最後地平線(xiàn)上的燦爛朝霞（太陽(yáng)就是一團火），夜鶯終究浴火重生，「鳳鳴朝陽(yáng)」。

4、這裡想提一點(diǎn)，在威尼斯影展的競爭中，從北半球美國人的小丑（Joker，2019）到南半球澳洲人的夜鶯，表現出兩種迥異的價(jià)值觀(guān)。

5、亂世的特點(diǎn)就是法網(wǎng)嚴密，背著(zhù)罪名並不意謂內在精神性真有缺陷。因為世道崩壞，加罪與你的人也和受罪的人一樣，是時(shí)代的受難者，他們?yōu)E權的行為同樣是因為內在世界崩塌，是精神上無(wú)所依循的外顯，當我們考慮這名軍官的暴行時(shí)，不能忽略其時(shí)代背景與心理成因。辛意雲，莊子辛說(shuō)，德充符節錄：

魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：「子不謹前，既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！」無(wú)趾曰：「吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

叔山無(wú)趾是莊子虛構的人物。古人說(shuō)，叔山是字，魯國人，也是一個(gè)受刑的人，因為他犯法被砍掉了腳趾，所以又名無(wú)趾。因為沒(méi)有腳趾頭，於是，踵見(jiàn)仲尼。踵，就是腳後跟。踵見(jiàn)仲尼，於是他就用腳後跟走著(zhù)來(lái)見(jiàn)孔子。這就是說(shuō)，叔山無(wú)趾因為沒(méi)有腳趾頭，所以只能用腳後跟瘸著(zhù)走來(lái)拜見(jiàn)孔子?？鬃泳驼f(shuō)了：子不謹前，既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！子，是敬詞，就是您。不謹，指不謹慎，也就是指行為不檢點(diǎn)。不謹前，既犯患若是矣，孔子竟然說(shuō)，你太不謹慎了，太不檢點(diǎn)了，前些時(shí)候犯了法，以至於遭到災禍到這樣的地步。雖今來(lái)，何及矣！「雖今來(lái)」，其實(shí)就是「今雖來(lái)」，意思是，你到了這個(gè)地步了，腳趾頭都砍掉了，你今天即使到我的門(mén)下來(lái)想學(xué)些什麼，何及矣，還來(lái)得及嗎，還挽救得了什麼呢？

無(wú)趾聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，於是回答了：吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足，今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。不知務(wù)，就是不知時(shí)務(wù)。我們有一句俗話(huà)「識時(shí)務(wù)者為俊傑」，這句話(huà)就是要人們注意當下社會(huì )上最有利於自己的事情，以及什麼是最重要的主流價(jià)值，然後提醒自己不要違背了這些社會(huì )上的主流功利價(jià)值。如果你能夠認識這些主流功利的價(jià)值，而後去迎合他，你就是俊傑了，因此，識時(shí)務(wù)者為俊傑。叔山無(wú)趾說(shuō)，吾唯不知務(wù)，我只因為不知道時(shí)務(wù)，以至於輕用吾身，輕率的使用了我的身體，吾是以亡足，所以我受到刑罰，沒(méi)有了腳趾頭。透過(guò)叔山無(wú)趾的這句話(huà)，在那樣的時(shí)代、那樣子的主流功利價(jià)值建立起來(lái)的法網(wǎng)就非常深刻了，同時(shí)也就表明了他犯法，甚至於遭受刖刑，砍掉了腳趾，並不意謂他真犯了罪，或在道德性上、真理上他做了什麼錯誤的事情。

這就如同論語(yǔ)裡面孔子所談他的一個(gè)好學(xué)生公冶長(cháng)：子謂公冶長(cháng)，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。這個(gè)學(xué)生雖在縲絏之中，就是關(guān)在監獄裡，不過(guò)非其罪也，不是他的罪，這個(gè)人是個(gè)好人，可妻也，所以把自己的女兒嫁給他了。實(shí)際上，從歷史中看，公冶長(cháng)也真是一個(gè)極有賢德的人，他也曾觸犯了刑網(wǎng)而關(guān)在獄中。不過(guò)孔子說(shuō)，雖在縲絏之中，非其罪也。這一方面是談到在那樣的法網(wǎng)上，即使是一個(gè)賢德的人，在動(dòng)盪不確定的年代中，也是會(huì )觸犯法網(wǎng)的；二方面，也側顯示出在那樣的時(shí)代，在春秋禮崩樂(lè )壞的時(shí)代，社會(huì )中人們無(wú)所依循的狀態(tài)下，人們極容易觸犯法網(wǎng)。

從春秋孔子的時(shí)代，到了戰國中期莊子所處的時(shí)代那更是不得了了。約略有點(diǎn)這方面歷史認知的人都知道那是不得了的大動(dòng)盪和變化的時(shí)代，所以刑網(wǎng)更形嚴密。莊子用這些刑餘之人來(lái)談這個(gè)時(shí)代，同時(shí)也就是告訴我們，能不能超越出一般社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看這個(gè)時(shí)代、認識這個(gè)時(shí)代，甚至於從這些殘廢的刑餘之人的身上更進(jìn)一步看到人的內在精神的可能性。人內在精神的發(fā)展性，其實(shí)是不受身體殘缺影響的。

叔山無(wú)趾說(shuō)，吾唯不知務(wù)而輕用吾身，我不知道時(shí)務(wù)而輕用了吾身，非常輕率的、沒(méi)有分辨事物的嚴重性，隨便接下了任務(wù)，直接使用了我的身體。深刻一點(diǎn)的講，就是，我沒(méi)有意會(huì )到這麼深刻複雜的事情，也忘記保愛(ài)自己，而輕率的接受了一些工作，投身進(jìn)去，哪裡曉得觸犯了法網(wǎng)，於是亡足了。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也，也就是說(shuō)，斷了腳讓我更意會(huì )到有比腳趾頭或我們的身體肢體更尊貴的東西。這個(gè)更尊貴的東西是什麼呢？莊子這裡指的就是內在的德行、內在的精神，也就是能夠讓自己達到逍遙遊的那分體悟的德行。腳趾頭雖然被砍，可是沒(méi)有消除自我內在體悟的能力或自我內在覺(jué)醒的能力，這個(gè)並沒(méi)有喪失，而這高於我們身體。吾是以務(wù)全之也，所以說(shuō)，我今天有所覺(jué)悟，我要全力以赴的來(lái)追求、保全這種人的內在知覺(jué)。

……無(wú)趾與孔子說(shuō)完話(huà)出門(mén)後，孔子對著(zhù)學(xué)生說(shuō)：學(xué)生們哪！你們一定要努力呀！你們看，叔山無(wú)趾一個(gè)受刑的殘廢之人仍然知道全力以赴的來(lái)追求、專(zhuān)心致志的學(xué)習，以求補救從前的過(guò)錯，這也就是，當我們意識到從前沒(méi)有做好而我們現在可以做得更好，於是前來(lái)以彌補從前的那分過(guò)錯、無(wú)知，以求人生最完整的那分內在生命的發(fā)展。因為真正生命的圓滿(mǎn)性是一定要將自我內在生命的體悟能力開(kāi)展出來(lái)的。所以，我們這些四肢健全的人，能不努力來(lái)追求我們認知的生命能力嗎，我們能不讓自己有著(zhù)一分生命的覺(jué)醒嗎？還子們哪！好好努力呀！