《電影社會(huì )主義》是一部以豪華郵輪為背景的電影，通過(guò)六個(gè)歐洲神話(huà)故事的遺址展示了不同文化之間的碰撞和融合。影片聚焦于來(lái)自不同國家和種族背景的角色，他們在郵輪上相遇并展開(kāi)了一系列對話(huà)和事件。這些角色代表了不同的思想和藝術(shù)領(lǐng)域，他們討論了社會(huì )主義、人權、自由等重要議題。影片通過(guò)多個(gè)故事線(xiàn)索將觀(guān)眾帶入一個(gè)充滿(mǎn)智慧和思考的世界，引發(fā)觀(guān)眾對社會(huì )現狀和未來(lái)方向的思考?！峨娪吧鐣?huì )主義》以其獨特的劇情和深刻的思考備受贊譽(yù)，它不僅是一部娛樂(lè )作品，更是一部引人深思的電影。觀(guān)眾將在影片中感受到不同文化的魅力，思考社會(huì )的發(fā)展方向，以及個(gè)體與集體之間的關(guān)系。這部電影將帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)智慧和藝術(shù)的世界，讓人們對社會(huì )主義的理念有更深入的思考。

德勒茲曾在訪(fǎng)談中說(shuō): “我認為戈達爾不斷地對一種廣為流行的、仿佛是馬克思主義的、提綱式的解釋提出質(zhì)疑。這些解釋在某些方面可以說(shuō)是相當抽象的，例如這樣的一些表述：在社會(huì )基本不合理條件下的‘勞動(dòng)力’買(mǎi)賣(mài)，或者相反，在社會(huì )基本合理條件下的‘勞動(dòng)力’買(mǎi)賣(mài)?！保ā墩軐W(xué)與權力的談判》p45）

實(shí)際上，即便不參考德勒茲的提示，也可以排除戈達爾早年的《中國姑娘》的影響——《中國姑娘》之后，緊接著(zhù)68五月風(fēng)暴年來(lái)了，戈達爾成了一個(gè)無(wú)政府主義者，至少夢(mèng)想著(zhù)和年輕的無(wú)政府主義者們并肩戰斗——看到《電影社會(huì )主義》是向社會(huì )主義電影或社會(huì )主義影像宣戰的。兩個(gè)人物談到戰后的納粹間諜得以在法國的社會(huì )主義政黨中滲入，還成了德國和法國制藥公司的代理；也談到35年、36年西班牙內戰時(shí)蘇聯(lián)政府騙走了求援的西班牙共和政府的大量黃金的事例。

除此之外，電影中還出現這樣的對話(huà)：“好萊塢是電影工業(yè)的麥加，也是先知的墳墓，需要注意的是，不知道為什么，好萊塢年是猶太人發(fā)明的?！比绻f(shuō)弱勢群體和小民族在語(yǔ)言中運用著(zhù)極為多樣的流變手法，但當這些流變在與強勢的英語(yǔ)的關(guān)聯(lián)中被評估，那么語(yǔ)言就會(huì )被同質(zhì)化、標準化，讓自己作為世界性的、大社會(huì )的語(yǔ)言，某種程度上的“社會(huì )主義”的語(yǔ)言。這就是全世界各民族的電影如何漸漸成為好萊塢電影的。法國斗爭團體“隱形委員會(huì )”指出，在法語(yǔ)中，société一詞（與人之間的關(guān)系；群居生活，群居；社交關(guān)系， 社交生活；社會(huì )；協(xié)會(huì )；社團；企業(yè)）與entreprise（企業(yè)）同義，創(chuàng )業(yè)就是創(chuàng )辦一個(gè)社會(huì )團體；2010年來(lái)，大不列顛保守政府為重新鞏固福利國家貫徹了所謂的“大社會(huì )”，它要賦予社會(huì )團體/經(jīng)濟聯(lián)合體更多的權力。我們看到當今的美國也在走幾乎同樣的路線(xiàn)，反恐會(huì )讓它以團結的名義加緊社會(huì )化進(jìn)程。這就是為什么這個(gè)時(shí)代的電影工業(yè)瞬間就會(huì )成為社會(huì )/經(jīng)濟聯(lián)合體。

上面那句臺詞和電影中提到的“馬丹家族”充當斗爭小組的臺詞一樣“前后矛盾”和尖銳：“國務(wù)會(huì )議的決定是正確的……這一次他們獲得了93%的選票，就是用了他們家族的姓……所以他們將會(huì )贏(yíng)。在‘二戰抵抗運動(dòng)’時(shí)期，距離圖盧茲不遠，存在一個(gè)小組，是‘戰斗’運動(dòng)的一部分——‘馬丹家族’。他們的格言是：解放和聯(lián)邦，我們的人性……”家族，它甚至是比部落還要小的單位，但隨著(zhù)它的社會(huì )團體化和企業(yè)化，它也進(jìn)入了支配性的政治領(lǐng)域和黨派斗爭之中，連法國西南部城市圖盧茲也不例外，它曾經(jīng)是法蘭克王國的一部分，一向就有家族斗爭的歷史，但這樣一個(gè)家族以“解放人性”為口號顯然是有個(gè)全球性的社會(huì )為背景，或者以社會(huì )主義為背景。

在埃及、巴勒斯坦、希臘、那不勒斯等等這些有神話(huà)故事的航線(xiàn)上，居然有一艘載著(zhù)巴迪歐和要做“金融創(chuàng )造與文學(xué)創(chuàng )造”的講座的教授們的社會(huì )主義大船，它充滿(mǎn)狂歡，就好像發(fā)生過(guò)的事情縱然有啟示，但巴迪歐和教授們完全可以視而不見(jiàn)。社會(huì )主義不但不能回應何以納粹總是在社會(huì )主義政黨中滲入、何以蘇聯(lián)那樣的社會(huì )主義國家竟然陷害西班牙聯(lián)合陣線(xiàn)——這些檔案已經(jīng)曝光；也不能回應為什么一邊以家族名義為人性而“反法西斯”，一邊這種斗爭對孩子（用尼采的話(huà)說(shuō)是頭生子）的燔祭還會(huì )出現在社會(huì )主義？ 該片是對1987年的《李爾王》的更好的發(fā)揮，它改編了莎士比亞的同名戲劇，在那個(gè)戲劇中同樣出現了對幾個(gè)孩子之一、那個(gè)最?lèi)?ài)她父親的女兒的迫害。我對里面的兩句臺詞印象格外深刻，一是：“我認為想了解李爾王唯一的方法就是通過(guò)黑手黨?！?，二是：“國家的問(wèn)題，就是她父親的問(wèn)題?！?/p>

除了戈達爾所說(shuō)的，我要補充：我們是世界的印第安兒童，而我們的父親的問(wèn)題是印第安人與美國人的問(wèn)題。在此之前請注意：

脫離種姓運動(dòng)以及Tiqqun《內戰導論》中提到的意大利激進(jìn)女權取消家庭、父母、妻子丈夫、兒子女兒的全人類(lèi)罷工運動(dòng)，這些是斗爭的某種效應和視角，它呈現的不是一種關(guān)于身份的政治，而是一種對權力在其中流通的網(wǎng)絡(luò )的破壞。對裝置和社會(huì )的導電流的破壞才是對關(guān)系和生活基礎的一種恢復與拯救。在這個(gè)過(guò)程中，男女、家庭、父母、子女的問(wèn)題將被重新思索。如果是為叛逆而叛逆、為擺脫而擺脫，如果一個(gè)人要絕對自由，那大概是偶像劇和苦情戲看多了，覺(jué)得孩子們都在被一個(gè)老婦扎針，班里的差生都在被同學(xué)們猥褻等等。這是一種自由派的影響，一種對所謂“揭露人性”的癲狂。自由派是愚蠢膚淺、無(wú)所作為的，他們不是要耕種文學(xué)的土地，而是要把植被啃光。

看看戈達爾在《李爾王》中對父女關(guān)系的展開(kāi)吧。這不是一個(gè)關(guān)于叛逆和擺脫的故事，而是一個(gè)關(guān)于幫助年邁的父親思考他的人生的故事。幫助父親思考總要涉及到黑手黨和國家如何占據了人的一生。沒(méi)有一個(gè)偉大作家不是在拆解一架官僚機器或國家機器的情況下將父親或家庭的沖突作為其最重要的主題的：卡夫卡在《十一個(gè)兒子》中要飛著(zhù)將父親帶走；普魯斯特則將《追憶似水年華》置于一場(chǎng)戰爭的背景，置于德雷福斯案件的背景——敘述者十分關(guān)注的外祖母的死何以很難被那個(gè)受戰爭和案件影響的上流社會(huì )覺(jué)察？

而在我們這邊，@Anarchy247已經(jīng)說(shuō)過(guò)多少次，我們在家里的問(wèn)題，我們父母的問(wèn)題，我們的經(jīng)濟困境，就是馬列主義、社會(huì )主義國家和自由派的問(wèn)題。這是一個(gè)農村為馬列主義綱領(lǐng)和社會(huì )主義路線(xiàn)徹底犧牲的問(wèn)題，是幾乎已經(jīng)永遠無(wú)法翻身和醒過(guò)來(lái)的大批亡靈的問(wèn)題。如果這些亡靈不能醒來(lái)，或者說(shuō)我們已經(jīng)沒(méi)有辦法讓他們醒來(lái)，很顯然我們只能（極力傾向于）和他們死在一起。這是勞倫斯的詩(shī)歌里所哀號的。（《勞倫斯詩(shī)選》最后兩輯）

尼采說(shuō)，如果一個(gè)男人酗酒成性，那么這是病了而不是有罪，他的妻子要幫助他而不是擺脫他?？ǚ蚩ㄕf(shuō)你要教育和幫助你的父母而不是咒罵和擊垮他們，否則你就不是人。在你與他們的斗爭中，你要幫助他們。

我們這一代人，如果從來(lái)沒(méi)思考過(guò)父母的問(wèn)題，又是從哪里看到斗爭形勢的必要的？自由派有各種口號和叛逆的理由，讀到斗爭理論他們也想玩，于是他們僭越掠奪，為了他們那驢腦子中的進(jìn)步理想和共同進(jìn)步理想他們什么都樂(lè )于犧牲。而父輩所失去的一切，他們那整個(gè)被馬列主義帶偏的、顆粒無(wú)收、變得歹毒的一生都得不到清算，而且這種狀況要按照國家的路線(xiàn)繼續在后輩身上延續和惡化下去。自由派則無(wú)休止地和我們談如何正確、如何不過(guò)火，如何不走向“邪惡”，以及譴責為何不直接攻擊體制本身。但是最大的霧霾就是自由主義，它限制所有生命的活動(dòng)?？ǚ蚩菢拥淖骷冶茸杂膳筛锩蝗f(wàn)倍，自由派永遠不知道一個(gè)作家的革命是要讓什么重返，是要致力于將一個(gè)民族帶往何方并讓其成為一個(gè)新的民族。毋寧說(shuō)，自由派的目標就是湮滅無(wú)數個(gè)卡夫卡，他們考慮的永遠是自己那點(diǎn)中產(chǎn)階級的利益、中產(chǎn)階級的獲勝，盡管如此，他們認為我們有義務(wù)去和他們聊電影和文學(xué)，關(guān)心他們的心靈，有義務(wù)給他們打興奮劑。被他們逼到絕境的人對他們的頹廢和心靈有義務(wù)！和他們居然有共同的人類(lèi)目標！

社會(huì )主義規劃對生活基礎的破壞的證據是非常明顯的，這份證據就在它對我們父輩的毒害上。七八十年代的時(shí)候，我的故鄉還是一個(gè)印第安村落，三十年不到，它就幾乎成了一個(gè)被高利貸、破產(chǎn)、荒蕪、貧困、人口流失、精神貧乏、無(wú)知、欺詐和廉價(jià)勞動(dòng)壓得喘不過(guò)氣的黑暗村落。我的話(huà)語(yǔ)和幫助甚至都無(wú)法傳到他們耳中。所以說(shuō)，普魯斯特為什么要創(chuàng )作《追憶似水年華》？反過(guò)來(lái)，為什么很多人寫(xiě)寫(xiě)受苦受難的母親、一場(chǎng)失戀臉、一場(chǎng)傷心、一場(chǎng)靈光乍現根本不能構成寫(xiě)作？我們想讓時(shí)光向前走向一個(gè)超人的世界，但這也是一條向后的路，是重返印第安人的路，是打通伸向古希臘的橋梁的路。這條路不是直線(xiàn)時(shí)間中的現成品，它總是一種天才的創(chuàng )造和謀得，總是運動(dòng)帶來(lái)的。文學(xué)，確實(shí)涉及到父親，不是俄狄浦斯情結里的父親，而是一個(gè)被禁錮在時(shí)光里的超人之父，一個(gè)創(chuàng )造的頭腦中的父親，一個(gè)印第安人或古希臘人的父親。如果這個(gè)時(shí)代毀壞他，不斷地毀壞他，那么這就是尼采預言的那場(chǎng)史無(wú)前例的戰爭和那種史無(wú)前例的政治的到來(lái)。

附：

意識，利益，黑社會(huì )與李爾王

（注：這篇文章原本不涉及戈達爾，但觀(guān)看了《李爾王》之后，認為它可以對電影形成一個(gè)注解。）

在《快樂(lè )的科學(xué)》[354]中論述意識的“作用”時(shí)，尼采認為逐漸增強的意識是種危險。因為在社會(huì )的群居中，個(gè)人意識是群體關(guān)系的意識，而群體關(guān)系的意識勢必是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的，成為了符號化和一般化的。在這里我們更明確地說(shuō)，群居社會(huì )對應現代國家，而經(jīng)由它簡(jiǎn)化和縮減的群體關(guān)系就只剩下經(jīng)濟主體之間的關(guān)系了，它的全部宣傳、口號、標語(yǔ)、社會(huì )目標，簡(jiǎn)而言之，它的整個(gè)道德無(wú)非是利益之下的命令，是在對經(jīng)濟利益的服從中產(chǎn)生的行為規范。

即是說(shuō)，人們進(jìn)行的各種情感的裁奪、道義的裁奪，實(shí)際上都是在使用利益的標準，例如，我的女兒愛(ài)不愛(ài)我，只消看她能不能在經(jīng)濟上救助我，在經(jīng)濟上對我有好處。如果你有一個(gè)女兒，人們還不覺(jué)得這是一回事，認為這太常見(jiàn)了，家家都是如此，人之常情，人們總應該從某種實(shí)際行為中找到依據??！誰(shuí)不喜歡孝道與能力變現呢？但如果你有兩個(gè)或多個(gè)女兒，這就是一部《李爾王》了，到了這里，人們立刻能看出這是更加刺激的亞伯、該隱的故事，因為這馬上涉及到流放與謀殺。為什么一點(diǎn)利益會(huì )涉及到令人悚懼的流放與謀殺呢？因為，根本上，現代國家的經(jīng)濟不是一種公民的利益，而是一種對公民進(jìn)行恐嚇和發(fā)號施令的方式。讓一個(gè)普通的父親難以承受的不是經(jīng)濟壓力而是主導經(jīng)濟的威權與規則，經(jīng)濟只不過(guò)是讓人服從的一個(gè)手段，歸根結底，在經(jīng)濟中是沒(méi)有利益的。人們明白這是如何發(fā)生的，只消看一看黑社會(huì )和洗腦的營(yíng)銷(xiāo)團伙如何運行。它首先讓盡可能多的人加入它，無(wú)論虧盈，人們都在它的規則中謀生。如果我通過(guò)這種規則獲利，我就千方百計地維護它，哪怕它讓我的爸爸失利，我也絕不會(huì )反對它，我只會(huì )反對和指責這些人的失策，最多從我的渠道救濟他，通過(guò)慈善，我又鞏固了我在組織中的道德地位，那么我就有權對失利的人發(fā)號施令，進(jìn)而我想流放誰(shuí)就流放誰(shuí)，我串通好全家先流放我那收入微薄的姐姐，我從小就生活在她那異國情調、鶴立雞群的陰影下。而與此同時(shí)，我的整個(gè)家庭不是更安全了，而是完全被黑社會(huì )把持，它會(huì )這樣把所有人都一個(gè)一個(gè)地干掉和吸收掉。我的家庭成員都對好處有清醒的意識，都能作出清晰的辯論，口才進(jìn)化了，但也被置于死地了。人們能意識到數字上的好處，但絕不會(huì )意識到隱藏的危險。尼采說(shuō)，人們根本沒(méi)有專(zhuān)門(mén)用于認識的器官；赫拉克利特說(shuō)世界的構造傾向于隱藏自身。在自以為能算清賬的時(shí)候，人們總是失去了更多，失去了甚至幾代人的真正的利益。好處是以犧牲幾代人的幸福為代價(jià)換來(lái)的。一個(gè)處于傳統種植與現代工業(yè)化之間的過(guò)渡時(shí)期的英國農場(chǎng)，是不會(huì )富過(guò)三代的。首先，它面臨著(zhù)被壟斷和吞并的危險，然后，農場(chǎng)的后代在“進(jìn)步”觀(guān)念的沖擊下紛紛義無(wú)反顧地去了工廠(chǎng)流水線(xiàn)。這只是一個(gè)方面，關(guān)心自身利益的群眾最有可能聽(tīng)得進(jìn)去的一個(gè)方面。另一個(gè)方面是——如勞倫斯的《虹》中描寫(xiě)的，女兒明白，是爸爸媽媽撐起了兩根柱子，只有在這兩根撐起的柱子間她才有了一片自由馳騁和游戲的天地，保證她能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。我們所說(shuō)的對幾代人的犧牲正是這種犧牲：再沒(méi)有什么真正的爸爸媽媽、爺爺奶奶來(lái)為孩子們支撐起游戲場(chǎng)地了，到時(shí)候只會(huì )有崩塌的巨石砸向頭頂：在公司里，在生意場(chǎng)上，在朋友聚會(huì )時(shí)，在買(mǎi)車(chē)開(kāi)車(chē)洗車(chē)時(shí)，在下班回家后，在每月交房貸和辦信用卡時(shí)。

難道現代國家的建立和持續會(huì )是例外嗎？再說(shuō)一遍，根本沒(méi)有什么利益。那些需要利益的人自己難道不清楚嗎？只有在你破產(chǎn)之后，被剝奪一切之后，你才會(huì )明白什么是他媽的利益！只有已經(jīng)一無(wú)所有的時(shí)候，你才會(huì )感謝救苦救難的高利貸，哪怕是一只狼給了你兩個(gè)雞蛋，你都會(huì )說(shuō)那是利益，那是親人，那是惟一的道德崇高，那是有資格過(guò)問(wèn)你的家事的人，而如果你的家人中有誰(shuí)不是狼，那你就要委婉地勒令他滾出去?，F代國家無(wú)不是在這樣破產(chǎn)的時(shí)刻建立起來(lái)并開(kāi)始它在允諾和債務(wù)中的統治的。國家要完善醫療體制，接管從出生到死亡的健康管理的這一系列決心，充分證明，誰(shuí)要醫治，誰(shuí)就要首先把所有人搞死。醫療體制和醫學(xué)技術(shù)的進(jìn)步充分證明身體成正比地承受了多大量的痛苦和壓榨，即便如此，還不一定有住院的資本。技術(shù)進(jìn)步不對應醫療力度，而只對應身體被摧殘和惡化的程度。同樣，經(jīng)濟指標也不對應生活的提高，而是對應苦難的深度。它們自我揭示為人被榨取的程度。為了享受醫療福利，要付出多于身體承受力N倍的各種努力與勞動(dòng)強度。

技術(shù)和經(jīng)濟的進(jìn)步從來(lái)都是最省力的控制手段，它給出了上升數值，而人們信仰這些數值所代表的指標。這下總統和政府就省心了。數字和指標耗光了人們的精力，讓人們去互相進(jìn)行道德上的競價(jià)和指責，而不是去逃離規則，接著(zhù)，統治者每幾年開(kāi)一個(gè)關(guān)于國家如何展開(kāi)宏圖的會(huì )議就夠了。

緊隨經(jīng)濟的宏觀(guān)調控，福利、醫療——生命政治來(lái)了，比西方更全面的生命政治來(lái)了。國家甚至要規定哪個(gè)行業(yè)最值得尊重了。

尼采看到的就是這些。所謂意識，現在已經(jīng)完全是控制，是置于死地。

（二）把廢墟也一同摧毀掉，或我們農村的黑社會(huì )化： https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404166011149500915#_0另外幾條別處的筆記：一、《君主論》（拿破侖批注版）p68：羅穆盧斯合該在阿爾巴不被接納，而應該在他出生的時(shí)候就被遺棄（相似的還有摩西和居魯士），這樣他才能成為羅馬的國王和奠基者。（拿破侖旁注道：有恩于我的母狼是布里埃納。羅穆盧斯，我會(huì )讓你相形見(jiàn)絀。） 二，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，舊榜和新榜十二：你們的高貴不當向后流盼，乃是向前凝視！你們當愛(ài)著(zhù)你們（未出生的）孩子的國土……你們當是從一切父母之邦和祖先之國土被放逐！你們當矯正了你們是你們的祖先的孩子。你們當如是救濟了所有的過(guò)去！ 三，《資本主義與精神分裂》p171：先知（如摩西）從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)背叛者，因此，他要比一個(gè)忠誠的信徒更好地履行了上帝的旨意。上帝命約拿前往尼尼微，為了讓那里的居民改邪歸正。然而，約拿的第一個(gè)舉動(dòng)是朝相反的方向……逃走了。 四，《赫拉克利特殘篇》74：我們決不能言行一如我們父母的孩子。為了表?yè)P和向人們展示戈達爾幾十年如一日的激進(jìn)，再附一小篇文章，重點(diǎn)在最后一段：尼采：「犯罪屬于“反抗社會(huì )制度的起義”這一概念。人們不要“懲罰”一個(gè)起義者。因為，人們壓迫過(guò)他。一個(gè)起義者可以是個(gè)可憐和被人看不起的人。因為，本來(lái)就不該蔑視起義?！臀覀兩鐣?huì )的種類(lèi)來(lái)說(shuō)，揭竿而起本來(lái)就不會(huì )有損于人的價(jià)值。在某些場(chǎng)合，人們倒是應該因此而敬重起義者，因為他從我們【社會(huì )】那里感受到了【非用戰爭手段】才能解決的問(wèn)題——他使我們如夢(mèng)初醒……應該把“懲罰”概念歸結如下：即鎮壓起義、對被鎮壓者采取的安全措施（全監禁和半監禁）。但是，人們不應用懲罰來(lái)表示蔑視。因為，罪犯，無(wú)論如何也是人，一個(gè)用自己的生命、榮譽(yù)、自由從事冒險的人——一條好漢！同樣，人們不應認為懲罰就是懺悔；或是一種清算，好像罪與罰之間有某種交換關(guān)系似的?！P是起不到洗雪作用的，因為犯罪并不骯臟?！挂?，如何定義這樣的罪犯？他首先是個(gè)孤兒，他沒(méi)有家庭關(guān)系，即是說(shuō)，他為自己使用了戰爭手段，因此才可以說(shuō)他對社會(huì )起義。二，很多人為社會(huì )犯罪，而不是對社會(huì )犯罪。三，社會(huì )本身就是整體的合法犯罪。應該把社會(huì )和罪犯的法律地位顛倒過(guò)來(lái)。四，社會(huì )沒(méi)有什么醒不醒的。 一個(gè)流落在外的女縱火犯，不管有沒(méi)有賭博前科，都比為母親殺人要漢子得多，因為一個(gè)母親就是一個(gè)社會(huì )，有時(shí)還是好幾倍的社會(huì )，這要看她生了幾胎，有幾個(gè)孫子、外孫。至于人販子，人販子讓一個(gè)孩子成了孤兒，這遠比在親生父母手下逐漸地成為孤兒、成長(cháng)過(guò)程變成被父母逐漸掐死的過(guò)程強得多。在有父母的前提下，人若想揭露自己是個(gè)孤兒的事實(shí)，得付出蘭波那樣的代價(jià)，要斷條腿，要難看地病死。