站在中國人的立場(chǎng)上看這部片，感覺(jué)是很不一樣的。
    克熱明斯基修手提箱的動(dòng)機是圍繞我大半段看片時(shí)間的問(wèn)題。起先想到的是情感上的補償。試圖通過(guò)對實(shí)體的修復，達到心靈上的補足。但轉念一想，他不是文青啊，如何能做這樣事情。直到被打斷的演講這一段讓我得出結論，哦，是由來(lái)已久無(wú)法磨滅的恐懼，促使其以行動(dòng)證明自己還有用?？勺詈?，一段直白的對話(huà)讓我了解又把他想的太過(guò)淺薄，原來(lái)是對遇難同胞的諾言，促使他要用有生之年將包都修好，交還到永遠不可能前來(lái)取回包主人。這是我在我們的中國勞工，或者慰安婦們身上沒(méi)有看到的，或者，是我們的文藝工作者未能挖掘到的一種平凡中的偉大的表現形式。也許，這種方式恐怕是對抹殺歷史者在道義上更為有力的一擊。
    阿尼婭是出生在奧斯維辛的漂亮女導游。歷史對于她來(lái)說(shuō)也都是平面的，而紀念館導游日復一日念白的生活甚至讓歷史成了她的一種負擔，因此與男主角斯文身處曾經(jīng)的猶太人牢房區的她，認為斯文的驚訝非?；鹦?。她要告別這里，擺脫歷史的枷鎖，追求屬于她自己的人生。而斯文并不能明確帶給她新生活，所以這段短暫卻美好 感情并不能止住她的腳步。對照今日國內的“愛(ài)國青年”們，她顯然不夠聰明：青年們能網(wǎng)上義憤填膺甚至要殺身成仁，網(wǎng)下卻連讀寫(xiě)基本文獻的熱情都沒(méi)有茍且度日。
    斯文是善良卻又迷茫的德國輕年。初到奧斯維辛的迷茫，迅速消解在對克熱明斯基的理解和與阿尼婭的愛(ài)戀中。盡管他能迅速學(xué)會(huì )面對波蘭人依舊敏感的神經(jīng)自己該有的言行，但面對復雜的現實(shí)他依然不知所措：克熱明斯基的堅持與紀念館維護歷史原貌初衷的沖突；德國學(xué)徒們對歷史真相的無(wú)知與扭曲的好奇；同樣來(lái)自德國的工廠(chǎng)主們對歷史的虛偽與回避，這一切隨著(zhù)愛(ài)人的即將離去——最沉重的打擊——終于讓他無(wú)法面對，選擇逃避。沒(méi)有什么理由來(lái)責怪他，原本，這里的一切都是如此的簡(jiǎn)單：納粹的殘忍屠殺，猶太人的悲慘經(jīng)歷?？涩F實(shí)遠超出他的想象，以至于錯誤接連發(fā)生，從一開(kāi)始的疏忽對克熱明斯基的照顧，到錯把阿尼婭的哥哥——另一位波蘭年輕人——因為好逸惡勞而得到的被德國廠(chǎng)主開(kāi)除的必然結果與納粹當年對猶太囚徒憑借勞動(dòng)力而做出生存與否的判斷混為了一談。最后，在即將逃避前的一刻，一時(shí)的善良，或者對這個(gè)地方事實(shí)上的留戀，讓他因為另一群匆匆過(guò)客而留下了。一群由老師帶隊的德國學(xué)生，來(lái)到這里，充實(shí)他們課本上學(xué)到的平面知識。當熟悉的教條式的言語(yǔ)又從老師嘴里蹦出來(lái)的時(shí)候，斯文簡(jiǎn)單得請他讓開(kāi)，因為他要為付他們公交車(chē)錢(qián)。有人不喜歡這個(gè)結局，我卻覺(jué)得他太妙了。斯文了解了現實(shí)的復雜，教條的說(shuō)明遠遠不夠，而也許僅僅作為匆匆過(guò)客，永遠不會(huì )明白什么真正的含義。繼往開(kāi)來(lái)構建在歷史和解的基礎上，和解則源自互相的了解。盡管困難重重，但在我看來(lái)，斯文這樣的青年，至少能夠通過(guò)民事服役來(lái)到奧斯維辛，不面對巨大的語(yǔ)言與價(jià)值觀(guān)的鴻溝，逐漸得了解與被了解。
    不由自主得，我又想到了日本。如果是一位日本青年，情況會(huì )是怎樣呢？可能更糟，語(yǔ)言的羈絆，社會(huì )形態(tài)的差異，加上國內茂盛的民族主義情緒，恐怕會(huì )讓他有揮之不去的敵意與優(yōu)越感，根本談不上什么理解了。分享相似文化傳統的兩個(gè)民族，在和解的道路上卻遠比德國與波蘭這兩個(gè)國家艱難。
    更宏大的思索來(lái)自對待歷史的態(tài)度，最近看了一篇探討歷史學(xué)科意義的文章。史學(xué)家們對這個(gè)問(wèn)題是何其的消極，因為這本就是個(gè)超出歷史學(xué)范疇的。尼采《歷史的用途與濫用》精確而犀利的論證，是今天所有這些問(wèn)題的經(jīng)典預判。凡人的生活終究柴米油鹽為主，政客們的功利無(wú)暇顧及學(xué)術(shù)的價(jià)值，只留得學(xué)人們扼腕嘆息與顧影自憐……