老藝術(shù)家的演技真是炸裂，嚴順開(kāi)老師將阿Q演的令人動(dòng)容，讓人心疼。而阿Q短暫的人生也令人唏噓不已。
改革前，阿Q在“未莊”是一個(gè)不受尊重的短工，甚至連姓氏都不詳，他想方設法希望可以受到別人的關(guān)注，提高自己的社會(huì )地位，實(shí)現階級流動(dòng)，于是他自稱(chēng)自己姓趙，和趙老太爺是本家，沒(méi)想到卻被打。辛亥革命發(fā)生后，阿Q本希望通過(guò)投入“革命黨”來(lái)實(shí)現向上流動(dòng)，結果卻不清不楚地丟了性命。
社會(huì )資源的有限性以及社會(huì )分工的存在，使得人們在社會(huì )中擁有的資源并不對等，于是社會(huì )差異出現，而關(guān)鍵資源的多寡決定了人們之間的依賴(lài)關(guān)系，從而產(chǎn)生了權力，這也造成社會(huì )階級分化。
社會(huì )資源的多樣性決定了劃分社會(huì )等級的標準的多重性，政治、經(jīng)濟、文化等都是影響社會(huì )身份和地位的重要因素，錢(qián)穆就認為我國社會(huì )經(jīng)歷了從“封建時(shí)代”到“資本時(shí)代”的轉變，這主要是伴隨著(zhù)私有財產(chǎn)的出現和增多而發(fā)展的，而“資本時(shí)代”的重要特征就是社會(huì )階級“全依貧富而分”。這些社會(huì )資源之間往往具有內在聯(lián)系，比如經(jīng)濟地位較高的人往往擁有更多資源接受更好的教育，從而獲得較高的文化地位，擁有較高政治地位的人往往擁有更多的社會(huì )資本，等等。阿Q正傳中，作為地主的趙老太爺家境殷實(shí)，所以聽(tīng)見(jiàn)敲鑼打鼓，在酒館喝酒的莊稼人不假思索地就說(shuō)出，“這肯定是趙老太爺家的兒子中了秀才”，而作為短工的阿Q想給自己臉上貼點(diǎn)兒金，稱(chēng)自己也姓趙，甚至被其侮辱“你也配姓趙？”作為莊稼人，阿Q可以說(shuō)是非?！澳茏觥?，但是他還是很窮，只能住在土地廟中，因為窮所以他沒(méi)有接受過(guò)教育，最后可以說(shuō)死于沒(méi)文化，稀里糊涂地畫(huà)了個(gè)圓將自己送上了斷頭臺。
雖然阿Q一直用“精神勝利法”使自己過(guò)得似乎心滿(mǎn)意足，但是他也在不斷追求希望可以實(shí)現向上的社會(huì )流動(dòng)，于是當革命潮流吹到了未莊，看到趙太爺被搶、舉人老爺革命坐立不安，盡管他并不了解革命，但是直覺(jué)告訴他，革命對統治階級不利那么對于他肯定是有利的，于是他大費周章想加入“革命黨”，但最終失敗。而趙老太爺因為有錢(qián)，他可以花錢(qián)使阿Q成為替罪羊，而他也利用自己的社會(huì )資本使自己的兒子成為革命黨，最終保全了自家。
阿Q和趙老太爺一家的命運說(shuō)明社會(huì )資源之間相互聯(lián)系程度過(guò)高會(huì )導致社會(huì )固化，擁有越多資源的人獲得更高的社會(huì )地位，而他們可以利用自己的身份和地位進(jìn)行排他和內固機制促進(jìn)社會(huì )封閉保護自己的既得利益。當社會(huì )發(fā)生了巨大變革，上層階級會(huì )利用各種策略減輕社會(huì )變革帶來(lái)的沖擊，比如趙老太爺通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )讓錢(qián)太爺的兒子介紹自己的兒子成為了革命黨，希望可以在一定程度減輕了改革的不良后果。而此時(shí)，盡管下層階級從某些方面來(lái)說(shuō)有了更多機會(huì )實(shí)行社會(huì )流動(dòng)，但是另一方面，他們遭受的風(fēng)險往往比上層的人更大。當改革發(fā)生時(shí)，阿tQ甚至連想成為革命黨都沒(méi)有門(mén)路。趙老太爺的兒子被剪了辮子衣服上就掛上了“桃子”當了官，而酒館里的普通人則因為被剪辮提心吊膽、被嘲笑。
阿Q正傳中的階級固化不僅體現在代內的社會(huì )流動(dòng)，也體現在代際的社會(huì )流動(dòng)?！栋正傳》中最明顯的父子關(guān)系就是趙老太爺和他的秀才兒子，趙老太爺因為家產(chǎn)豐厚而獲得較高的社會(huì )地位，而他給自己的兒子接受好的教育使其成為了秀才，這也是他兒子最后能成為“革命軍”中的官員的重要原因，所以錢(qián)穆認為在資本時(shí)代，“雖無(wú)世襲之名，但有世襲之實(shí)”，父輩的社會(huì )地位對于子代慣習的形成和社會(huì )地位的繼承具有重要影響。與此形成對比，作為勞苦大眾的阿Q甚至“沒(méi)有娶親”，真的像小尼姑詛咒的那樣“斷子絕孫”。阿Q具有中國傳統的傳宗接代思想，所以當他摸過(guò)了小尼姑的臉后，他意識到自己應該要有個(gè)孩子為自己養老送終，于是他對吳媽說(shuō)，“我想和你睡覺(jué)”，這成為他的一個(gè)污點(diǎn)，也使得自己終于無(wú)法再在未莊生存下去，這也使得他最終斷了娶妻生子的“夢(mèng)”。而與此形成鮮明對比的是，趙老太爺要“買(mǎi)小”，而因為他有錢(qián)所以在外人看來(lái)這無(wú)可厚非。
《阿Q正傳》一直被很多人認為是對國民性的批判，就像作者在最后說(shuō)的，“阿Q并沒(méi)有斷子絕孫”，在他死后還有很多人和他一樣。但是另一方面，我們也可以看出新舊社會(huì )交替之時(shí)的社會(huì )階級結構，階級固化依然存在，不論是代內向上流動(dòng)還是代際向上流動(dòng)都十分困難。當社會(huì )發(fā)生巨變時(shí)，社會(huì )上層利用自己擁有的社會(huì )資源、通過(guò)排他和內固等策略實(shí)行社會(huì )封閉，盡量減輕可能的向下流動(dòng)，而社會(huì )下層在面對社會(huì )變遷時(shí)的風(fēng)險則遠遠超過(guò)上層階級。



小問(wèn)題：
（1）吳媽是真的“正經(jīng)”還是假正經(jīng)呢？
個(gè)人覺(jué)得影視作品中的吳媽是假正經(jīng)
（2）阿Q通過(guò)精神勝利法似乎總是生活地心滿(mǎn)意足，但是他是真的滿(mǎn)足還是偽裝呢？
個(gè)人覺(jué)得除了賭博被打那段還有最后死刑那段能夠感受到他的憂(yōu)傷，其他的地方真的很難判斷他是否是真的開(kāi)心。
（3）賭博被打那段感覺(jué)不太符合情理。
因為在農村的熟人社會(huì )，一般同村的人不會(huì )光明正大使手段，所以那些打人的人應該是外村的；而在傳統農村社會(huì )中，一般農村人的集體意識一般比較強，當遇到自己同村人被外村的人打，盡管存在矛盾也應該同仇敵愾一致向外，但是當阿Q被打時(shí)，甚至連勸架的人都很少。難道是因為阿Q太不受歡迎？

這篇影評有劇透