《夜叉池》是一部充滿(mǎn)愛(ài)情和奇幻元素的電影。故事發(fā)生在很久以前的一個(gè)偏僻山村，這里的夜叉池經(jīng)常決堤泛濫，給村民帶來(lái)了很大的困擾。為了解決這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)和夜叉池中的龍族達成了一項協(xié)議，規定人類(lèi)必須每天早、中、晚敲鐘三次，才能保證夜叉池的水不再肆虐。這個(gè)傳說(shuō)代代相傳，一直延續到了現代。然而，如今只有一位老人仍然堅守著(zhù)這個(gè)傳說(shuō)，按時(shí)敲鐘。老人臨終前，將敲鐘的任務(wù)托付給了逃避城市文明的年輕人荻原晃。荻原和他的妻子百合決定留在山村，守護著(zhù)這個(gè)傳說(shuō)，過(guò)著(zhù)簡(jiǎn)單而幸福的生活。電影通過(guò)展現荻原和百合的生活，深入探討了人類(lèi)與自然之間的關(guān)系。荻原和百合在山村中過(guò)著(zhù)寧靜而和諧的生活，他們尊重自然、保護環(huán)境，體現了對大自然的敬畏之情。同時(shí)，他們也面臨著(zhù)現代文明的沖擊和挑戰，他們必須堅守自己的信念，守護著(zhù)夜叉池的和平。影片中的愛(ài)情線(xiàn)索也很引人入勝。荻原和百合之間的愛(ài)情是堅固而純真的，他們相互支持、相互理解，共同面對生活的各種困難。他們的愛(ài)情不僅是對彼此的承諾，更是對整個(gè)山村的責任和奉獻?！兑共娉亍吠ㄟ^(guò)奇幻的元素，將觀(guān)眾帶入了一個(gè)神秘而美麗的世界。龍族和夜叉池的存在，為電影增添了一絲神秘感和想象力。同時(shí)，影片也反映了人類(lèi)與自然之間的和諧共生關(guān)系，呼吁人們保護環(huán)境，珍惜自然資源?？偟膩?lái)說(shuō)，《夜叉池》是一部充滿(mǎn)愛(ài)情和奇幻的電影，通過(guò)講述荻原和百合的故事，深入探討了人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，展現了對自然的敬畏和對愛(ài)情的追求。這部電影將帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入一個(gè)神秘而美麗的世界，同時(shí)也提醒人們保護環(huán)境，珍惜自然資源。

大概是因為早上六點(diǎn)起床，趕去學(xué)校講了一上午理論課，中午又馬不停蹄在資料館連著(zhù)看了三部片子，直到晚上八點(diǎn)半，正打算坐地鐵回家，發(fā)現《夜叉池》還有余票，趕緊騎車(chē)折返電影院。放映開(kāi)始時(shí)，手機已經(jīng)幾乎沒(méi)電，肚子餓得咕咕叫，口干舌燥，眼冒金星。影片開(kāi)場(chǎng)時(shí)，男主角疲憊的身影仿佛是自我的投射，不知不覺(jué)，半真半幻地進(jìn)了銀幕。r泉鏡花去世時(shí)差不多是筱田正浩出生，兩者幾乎是大正與昭和的交接。雖是一部短劇，某種程度可以視為泉氏本人的自傳，守鐘人荻原晃與村女百合的戀情，被朋友山澤反對，恰如泉氏與藝伎伊藤玲的蹉跎婚姻，山澤無(wú)疑有些尾崎紅葉的影子。雖是典型的人妖混雜的泉氏神怪奇談，但筱田正浩的改編與再現可謂大放異彩。敘事幾乎遵循原作，而背景設置在大正初年的浪漫悲劇，在影片最后對“武士道”的軍國主義嘲諷中，又無(wú)疑顯露出昭和暮年的時(shí)代底色。影片從地圖和火車(chē)開(kāi)始，歷經(jīng)旅途，鹿見(jiàn)村，琴彈谷（鐘亭），龍宮，山林中夜叉池湖邊，至片尾懸崖瀑布，大約六個(gè)場(chǎng)景，幾乎全是棚內制景，或模型特攝。山澤尋友，夜叉池主（白雪姬）讀信，議員與神官等組織村民聚宴商討獻祭祈雨，荻原與山澤在夜叉池邊辯論，村民圍攻琴彈谷，洪水襲來(lái)-化山為川——在六個(gè)敘事段落中，從視覺(jué)設計上，不僅包含了早期日本繪卷和“歌仙圖”的構圖（透視）及造型特色，又有“惡鬼草紙”、“地獄草紙”以至浮世繪等意味，尤其是百合抱嬰從一眾神仙鬼怪前吟唱而過(guò)的橫移鏡頭，極顯百鬼夜行長(cháng)卷的造型意圖，而片尾的洪水特攝不乏對葛飾北齋的回應。筱田正浩尤其強調還原泉氏戲劇中歌舞伎、凈琉璃和謠曲等日本傳統演義及音樂(lè )性特點(diǎn)，同時(shí)又盡可能發(fā)散出泉氏文學(xué)的綜合性語(yǔ)言特色，諸如“漫漫長(cháng)夜，誰(shuí)道夏日短”的俳句等古典文體，和湖邊辯論的現代話(huà)劇對白，不漏痕跡地相互交錯與古今相織的影像蒙太奇之中，不僅顯現出詭異的視聽(tīng)節奏，更抑揚頓挫地推進(jìn)著(zhù)影片敘述。作為泉鏡花的重要再現者之一，日本梅蘭芳——坂東玉三郎在片中一人飾演兩個(gè)角色，亦人亦神，恰好對應他后來(lái)自導自演的兩部泉氏作品——《外科室》（1992）和《天守物語(yǔ)》（1995）。而此片筱田正浩放棄了妻子巖下志麻，而著(zhù)力于坂東玉三郎的舞臺化演繹，或許也懷有與他以往影片不同的別樣美學(xué)訴求。r泉氏曾被視為“異端文學(xué)”受斥于主流文學(xué)之外，戰后又被追捧為民族文學(xué)的“奇才”，恰如影片中的“夕顏花”，大正時(shí)代的迷幻與虛無(wú)在筱田正浩的演繹下，給這部通俗愛(ài)情寓言，不僅增添了一層“科玄之爭”的社會(huì )倫理色彩，更滲入了一定程度的政治批判的歷史視野。而山澤貫穿全片的第三人稱(chēng)主線(xiàn)敘述，和荻原的第一人稱(chēng)回憶插入，以及龍宮內外的全景式神怪世界，基本完整地體現出泉鏡花多變而詭異的敘事策略，可謂用心良苦。r山澤的身份頗為詭異，既是和尚，又是學(xué)者（京都大學(xué)的教授），片尾刪去了他對著(zhù)洪水雙掌合十叩拜的行為，將月下夜景改為黎明日景，原著(zhù)中淹沒(méi)于水底的鐘亭，被保留于懸崖之上，筱田正浩拍攝了一幅作為科學(xué)家的和尚見(jiàn)證諸神遠去的瀑布奇觀(guān)，堪稱(chēng)驚艷。r影片即將結束時(shí)，在電子元素的日式交響樂(lè )中，山澤掏出懷表，早上六點(diǎn)，影片敘事時(shí)間大約十二小時(shí)，而我恍若剛剛醒來(lái)……耳邊縈繞著(zhù)山澤初見(jiàn)百合時(shí)所感慨那句“削梨如削玉”，心中百味雜陳。