《基督最后的誘惑》是一部以色列處于羅馬統治下的時(shí)期為背景的電影，主要講述了耶穌在內心信仰沖突中的探索之旅。電影并非以《圣經(jīng)》為基礎，而是以一個(gè)故事為線(xiàn)索，展示了耶穌的復雜性和困惑。電影中，耶穌是一個(gè)木匠，為羅馬軍隊制作十字架。然而，他內心卻被上帝的召喚所困擾，他渴望尋求真相。在他的探索之旅中，他遇到了起義者猶大和昔日的朋友妓女抹大拉。他們對耶穌的懦弱提出了指責，但也使他更加堅定了自己的信仰。隨著(zhù)時(shí)間的推移，越來(lái)越多的人加入了耶穌的隊伍，施洗者約翰指引他前往沙漠。在沙漠中，耶穌經(jīng)受住了各種誘惑，獲得了更大的力量。他帶領(lǐng)信徒圍攻了耶路撒冷的神殿，但猶大卻背叛了他，去向羅馬當局告發(fā)他。最終，耶穌被釘在十字架上，但他收到了天使的信息，他下了十字架，開(kāi)始了平凡的生活。多年后，他發(fā)現了事情的真相，重新回到了自己的命運之中。這部電影改編自卡贊察斯基的同名小說(shuō)。自從1983年導演斯科塞斯第一次計劃將本片搬上銀幕以來(lái)，宗教團體一直對此表示反對，導致拍攝計劃一再被推遲。盡管如此，該片最終于1988年上映，并引起了廣泛的爭議和討論。

【Hot】：簡(jiǎn)直神了！側那，此刻熱淚盈眶的我是多么地慶幸我當年的義舉??！這種美妙的感覺(jué)就像先前力排眾議、咬緊牙關(guān)拒絕了一個(gè)美艷傾城的女人，二十年后警察叔叔卻代表人民群眾發(fā)現她居然是個(gè)專(zhuān)門(mén)鴆夫謀財的惡婦一樣，簡(jiǎn)直太爽太high太欣慰了。事實(shí)終于證明一直以來(lái)本座把無(wú)數電影囤積在硬盤(pán)里只積灰不放映的行為絕對是高瞻遠矚的。就在我響應甲基茅寺同學(xué)的號召，在寸土寸金的D盤(pán)收藏了《基督最后的誘惑》后的第二還不知第三個(gè)年頭，我萬(wàn)分激動(dòng)地在各大媒體看到了這樣一則感人的新聞：

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鏈接>>>> 基督教1700年前手稿證實(shí) 猶大是英雄
時(shí)間：2006-04-07 GMT 關(guān)鍵詞： 猶大福音 手稿 猶大

【星島網(wǎng)訊】美國國家地理學(xué)會(huì )于美國東部時(shí)間6日上午在位于華盛頓的總部舉行記者會(huì )，正式將一份佚失近1700百年的《猶大福音》手稿及其內容的英文翻譯公之于世。連月來(lái)，美國國家地理學(xué)會(huì )對這部《猶大福音》一直諱莫如深，可能與這部福音書(shū)是以出賣(mài)耶穌的猶大名義所寫(xiě)有關(guān)，內容具相當的爭議性。

  《猶大福音》對于耶穌和門(mén)徒猶大之間的關(guān)系提出了一個(gè)與兩千年來(lái)傳統的基督宗教，完全不同的觀(guān)點(diǎn)，并對這位背叛耶穌的門(mén)徒有新的描繪。長(cháng)久以來(lái)，基督教界一直視猶大為叛徒，但《猶大福音》卻顛覆這種觀(guān)點(diǎn)，指猶大其實(shí)是耶穌最喜愛(ài)的門(mén)徒，他之所以出賣(mài)耶穌，是出于耶穌授意，為的是要完成上帝的救贖計劃。其與新約《馬太福音》等四部福音書(shū)（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》與《約翰福音》）描述的完全相反。

三、四世紀抄寫(xiě)自希臘文原稿

  這份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄寫(xiě)、長(cháng)達66頁(yè)的古抄本，除了《猶大福音》之外，還有標題為《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布啟示錄》）、《彼得致腓力書(shū)信》以及學(xué)者暫稱(chēng)為《阿羅基耐書(shū)》的片段。文稿年代可回溯至公元三世紀或四世紀，而這份手稿可能是根據公元150年左右一份希臘文原稿所抄寫(xiě)的。

  《猶大福音》的手稿由美國國家地理學(xué)會(huì )、梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會(huì )（Maecenas Foundation for AncientArt）與韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鑒定和翻譯。至于這份莎草紙（古埃及人廣泛采用的書(shū)寫(xiě)介質(zhì)，用當時(shí)盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成）手稿修復、重組完成部分，將于4月9日在“國家地理頻道”首度公開(kāi)。

  《猶大福音》于1980年前后在埃及被發(fā)現，當時(shí)還只是一堆莎草紙的斷簡(jiǎn)殘篇。1983年，這些手稿出現在國際古物市場(chǎng)上，當時(shí)即有一群學(xué)者見(jiàn)過(guò)這份手稿。由于賣(mài)方要價(jià)三百萬(wàn)美元，沒(méi)人買(mǎi)得起，這份手稿遂在紐約州長(cháng)島花旗銀行的保險箱躺了近二十年，直到前幾年，才由瑞士的梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會(huì )取得。

五種鑒定方法證實(shí)為“旁經(jīng)”著(zhù)作

  國家地理學(xué)會(huì )宣稱(chēng)這份古抄本確定是貨真價(jià)實(shí)的基督教“旁經(jīng)”著(zhù)作，鑒定方法有五種：放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術(shù)、內文比對與古字比對。

  國家地理學(xué)會(huì )項目節目執行副總裁泰瑞·賈西亞（Terry Garcia）說(shuō)：“這份非圣經(jīng)經(jīng)文的古文獻戲劇性出土，是公認為過(guò)去六十年來(lái)最重大的發(fā)現，促進(jìn)我們對早期基督教時(shí)期歷史與神學(xué)觀(guān)點(diǎn)的了解，十分值得歷史學(xué)家、學(xué)者與神學(xué)家繼續研究?！?br>
  盡管?chē)业乩韺W(xué)會(huì )等機構對于《猶大福音》相關(guān)研究工作極度保密?！稌r(shí)代》雜志今年二月即搶先報道了這個(gè)極具爭議的重大考古發(fā)現。

  海外媒體近來(lái)曾引述一些圣經(jīng)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，他們不認為《猶大福音》能讓人們對耶穌或猶大有更深一層的認識，也不可能動(dòng)搖兩千年來(lái)根深蒂固的基督教傳統，倒是可以讓大家見(jiàn)識到基督教發(fā)展初期所存在的一些紛亂現象。
 
  學(xué)者指出，《猶大福音》屬于“諾斯底派”的著(zhù)作。諾斯底派盛行于公元二、三世紀，支持者們雖打著(zhù)基督教旗號，卻認為得救可經(jīng)由“神秘直覺(jué)”（gnosis）或“知識”獲得。諾斯底派人士按照他們的觀(guān)點(diǎn)，推出了《多馬福音》、《腓力福音》、《馬利亞福音》、《埃及福音》、《真理福音》等許多以福音為名的著(zhù)作。（圖片來(lái)源：美國國家地理）
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  這個(gè)發(fā)現真是牛逼透了！雖然Gnosticism向來(lái)以“屢報屢錯的世界末日預報員”著(zhù)稱(chēng)，我依然決定fan他們一次。連帶要崇拜的是《基督最后的誘惑》（Last Temptation of Christ）的小說(shuō)原著(zhù)作者、希臘人尼科斯·卡贊查基斯（Νικο? Καζαντζακι?，Nikos Kazantzakis），以及慧眼識珠的票房奇觀(guān)兼災難馬丁·斯科塞斯（Martin Scorsese）。在這次豪賭的勝利者偉岸的群像面前，當年迫于宗教界壓力退出攝制組的羅伯特·德尼羅活脫脫就是個(gè)憨大。

  在這則新聞的觸動(dòng)下，我打開(kāi)D盤(pán)那個(gè)著(zhù)名的文件夾“考古資料”，點(diǎn)開(kāi)了《基督最后的誘惑》。必須聲明，我事前只依稀知道這個(gè)片子是為猶大翻案、并且“從人性角度還原了耶穌”的爭議之作。這樣一個(gè)定性，根據我看完全片后的鑒定，基本上已經(jīng)說(shuō)完整了。但是最新紙草文考古的發(fā)現已然賦予了這部通體黃沙蔽目的掙扎劇以全新的內涵：人性寓言、教派內部的權力爭斗、信仰的糾葛……真實(shí)的考古發(fā)現讓這個(gè)原本“純屬虛構”的寓言故事變得不再那么無(wú)稽，于是無(wú)論是它的力量還是內部戲劇性都發(fā)生了飛躍。
 
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  故事梗概可見(jiàn)于任何一個(gè)搜索引擎。在《基》片里頭，耶穌是個(gè)十字架制作師，他時(shí)常陷入幻聽(tīng)，并且深受這種神啟的折磨。按照時(shí)髦的后現代電影的習慣，耶穌完全可以像呂克·貝松版的《圣女貞德》那樣被處理成歇斯底里的精神分裂患者，然而作為根據一部1973年問(wèn)世的小說(shuō)改編的電影，這部片子里的耶穌依然保留了經(jīng)典意義上的“先知”身份：他能夠聽(tīng)到神啟（當然證據并不充分，完全可能都是撒旦的聲音）、接受神示，并創(chuàng )造奇跡。對比這兩種處理，我能感覺(jué)到完全消解“神”的后現代還原法是失敗的，這種失敗可以用來(lái)概括《圣女貞德》，甚至可以用來(lái)解釋近幾年所有的好萊塢史詩(shī)片（諸如《特洛伊》《木馬屠城》）。在西方精神世界里，人性的掙扎一旦與彼岸、超驗完全脫離，必將無(wú)處著(zhù)根，最終不得不落草于野蠻、貪婪甚至獸性的泥沼?？尚Φ氖呛萌R塢還不得不假模假式地把這種沾滿(mǎn)泥濘的精神包裝為“真正的人性”。人性中最劇烈的沖突在哪里？其實(shí)并不是“人”與“獸”，而是“人”與“神”，盡管前者在今天越來(lái)越占據主流?！痘吠瑯幼吡撕蟋F代的路子，但它并不徹底，起碼還承超驗信仰的存在，這種處理賦予劇情沖突多層肌理的質(zhì)感。

  還是言歸正傳。疑似精神分裂的軟弱青年耶穌同學(xué)深?lèi)?ài)著(zhù)抹大拉的瑪麗亞，在《圣經(jīng)》的記載中，她就是那個(gè)連安息日都要頂風(fēng)接客的妓女。在這個(gè)女人身前耶穌發(fā)表了著(zhù)名的演說(shuō)“如果你們當中任何一個(gè)人從來(lái)都無(wú)罪的話(huà)，那么請擲出手中的石頭”。同樣在這個(gè)女人跟前，耶穌強按住欲火，拒絕她的勾引——按照他日后在沙漠中與尋道者的對話(huà)，他在拒絕的那一刻感覺(jué)到神圣與暢快。這個(gè)例子顯示出靈魂愛(ài)好者與俗世幸福之間剪不斷理還亂的糾葛：以神的名義拒絕俗世幸福，但又以神的名義拯救俗世幸福。這樣的糾葛被撒旦利用，在耶穌釘上十字架后，他化身為天使將他引誘下刑場(chǎng)，并引誘他娶妻生子，過(guò)平凡生活，享受俗世幸福。在整個(gè)影片里，耶穌都表現得如同一個(gè)被神意劫持了的不知所措的窩囊凡人，在他拯救拉撒路的橋段里，當陰森的墳墓里已死的拉撒路伸出自己腐朽斑駁的手時(shí)，耶穌的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了遲疑和恐懼。他不停地要求上帝面對面地和他對話(huà)，但來(lái)拜訪(fǎng)他的卻只有誘惑、俗世幸福、撒旦?！叭祟?lèi)原罪的替罪羔羊”這一艱巨使命讓他難以承受，痛苦不堪。

  劇中重要性?xún)H次于耶穌的人物是猶大，在這里他變成一個(gè)標準的愛(ài)國主義革命青年。由于起先耶穌是供職于羅馬地方政府的十字架制作師，猶大受命于耶路撒冷反羅馬組織前去刺殺他，但耶穌異常的神經(jīng)質(zhì)表現令他屢屢下不去手。隨著(zhù)耶穌身上日益明顯地表現出先知的特質(zhì)，猶大變成他忠實(shí)的門(mén)徒——如同新近發(fā)現的《猶大福音》古卷所表現出來(lái)的那樣。猶大冷靜、堅定，具有杰出的使命感。當耶穌知道自己的命運是必須被釘死在十字架上時(shí)，萬(wàn)分痛苦，他請求猶大向羅馬當局出賣(mài)自己，幫助他實(shí)現肉身的超越，達成上帝的救贖旨意。堅強的猶大因此出賣(mài)了自己的老師。然而軟弱的耶穌被撒旦欺騙，從十字架上逃脫了。在多年以后耶穌垂垂老矣行將就木的時(shí)刻，猶大來(lái)到他面前，痛斥他的軟弱和言而無(wú)信。在屠城的烽火中耶穌幡然醒悟，決定回去履行自己的使命——做回他的替罪羔羊，為世界作救贖。這個(gè)決定一經(jīng)作出，劇情立即退回到他被釘上十字架的那一刻，撒旦的引誘和耶穌的俗世幸福僅僅變成一段幻象。

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  耶穌授命猶大出賣(mài)自己的猜測從古至今有過(guò)無(wú)數。從邏輯推論，作為全知全能的上帝的兒子，耶穌理應知道自己被出賣(mài)、被釘死的命運，而無(wú)論是他被動(dòng)地遭到出賣(mài)，還是主動(dòng)要求猶大出賣(mài)，都無(wú)損于其救贖世界的偉大，后者還尤其表現上帝和耶穌對世人的愛(ài)。正統教義將這些一概斥為異端，很可能與孔子死后儒家內部的道統斗爭一樣，是權力陰謀的結果：嫉妒猶大的其他門(mén)徒在經(jīng)書(shū)中極力地丑化了他。而在《基》里，采用異端教義的作者偏偏把猶大豎立為悲劇的英雄，而耶穌只是一個(gè)能夠知道神啟、引導奇跡的軟弱者，這是作者力所能及的最大程度的顛覆。這種顛覆正是出于對布道者作為“人”可能軟弱的估計。這種估計參考了《猶大福音》古卷的發(fā)現，顯得特別有趣，一方面更顯示出基督教作為一個(gè)思想流派其內部權力結構的暗流洶涌，另一方面在細節上體現了在一個(gè)還保留著(zhù)超驗信仰的時(shí)代里，人性與神性沖突的真實(shí)機制和情形。

  影片與諾斯替派異端教義輝映的部分至此已結束，而作者更著(zhù)意的情節顯然是耶穌上十字架后受撒旦誘惑的幻象部分。按照馬丁·斯科塞斯的理解，這一部分劇情說(shuō)明了“罪”很多情況下就是“平凡”，即平凡生活對神圣追求的磨蝕。撒旦誘惑耶穌從來(lái)不是讓他作惡，僅僅是要他娶妻生子，過(guò)好普通生活。我相信今天的觀(guān)眾，尤其是素無(wú)真正靈魂概念和信仰的中國觀(guān)眾看到這樣的意見(jiàn)并不會(huì )有太多觸動(dòng)——我們并不真正相信一個(gè)完全超出自己經(jīng)驗范疇的世界，更不相信有為這個(gè)世界付出一切的必要，而這個(gè)東西恰恰就是所謂的信仰。過(guò)好普通生活正是這個(gè)時(shí)代最為深刻的信仰，任何一種追求崇高的努力都有可能顯得古怪甚至可笑，耶穌身上的那種沖突在今天看來(lái)也就不可避免地顯得不可理喻了，連帶地，對戰爭年代那些革命者清教徒般的極端熱忱我們也已經(jīng)覺(jué)得難以理解。這樣一種“除魅”后的對世界的理解圖式本質(zhì)上是經(jīng)驗的，除去了許多風(fēng)險和痛苦，但同時(shí)也去掉了很多趣味和生命的可能性。

  關(guān)于神圣事業(yè)和俗世事業(yè)之間的沖突，影片也有所表現，但主要借鑒的內核除了基督教本身的教義外，就是陀思妥耶夫斯基。譬如革命者要推翻羅馬對猶太人的統治，希望借助暴力，而耶穌卻提倡“愛(ài)”，日后引申為“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。這個(gè)橋段純粹來(lái)自《圣經(jīng)》。而后半部分中，被撒旦扮演的天使誘惑的耶穌路過(guò)市集，聽(tīng)到掃羅（即布道者圣·保羅）宣講耶穌受難和復活的故事，他憤怒地指責這是欺騙。圣·保羅說(shuō)，沒(méi)有人會(huì )相信你的話(huà)，人們需要我所說(shuō)的耶穌而不是你，我所說(shuō)的那個(gè)耶穌比你這個(gè)真實(shí)的耶穌有力量得多。陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中寫(xiě)了個(gè)《宗教大法官》的故事。十六世紀上帝以耶穌的形象重返世界，人們自發(fā)地追隨他，因此宗教大法官要把上帝處死。他質(zhì)問(wèn)道：“你回來(lái)干什么？你為什么要妨礙我們的事業(yè)？你所許諾的‘自由’經(jīng)過(guò)我們的努力現在終于幫民眾實(shí)現了，他們現在把自由交給我們，這難道不是你所希望的‘自由’么？”神圣事業(yè)在這里顯示出一種悖謬：上帝所說(shuō)的“愛(ài)”與“自由”，在俗世操作中完全成了另外一回事。所有崇高的事業(yè)，事實(shí)上都面臨著(zhù)這樣類(lèi)似的悖謬。無(wú)論如何，插入這樣一個(gè)橋段都讓片子的主題變得更枝蔓了。我看到一個(gè)知道自己命運、但卻不敢接受的耶穌，和一個(gè)不知道自己命運、但卻相信這樣一個(gè)使命的猶大，但無(wú)論那是耶穌還是猶大，都掙扎在“人”、“神”之爭中。原作者、改編作者以及馬丁·斯科塞斯終究并不能令中國人信服地指出，為什么普通生活對“神圣事業(yè)”的磨蝕就一定是件了不得的壞事，相反，劇情中“神圣”與“世俗”在人性這個(gè)道場(chǎng)上的無(wú)盡糾葛足以讓我們更堅定地相信，對超驗的“信仰”根本就是自尋煩惱的一項累贅。

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  羅伯特·德尼羅退出后，威廉·達福（Willem Dafoe）頂替了他。麥高，這個(gè)《蜘蛛俠1》里頭的最大反派在《基督最后的誘惑》里同樣是如此的掙扎和神經(jīng)質(zhì)，整天瞪大了藍色的眼睛、張圓了扭曲的嘴巴，屢屢讓我想起《阿拉伯的勞倫斯》，完全沒(méi)有傳統概念中耶穌的溫和謙愛(ài)。整體來(lái)講這個(gè)片子其實(shí)真是不好看，在西方人眼里，它恐怕就跟《大話(huà)西游》《東邪西毒》一樣不過(guò)是在玩戲說(shuō)，在我眼里，它是個(gè)比日后史詩(shī)片有趣一些的宗教題材裝b片。聯(lián)系到《賓虛》不敢越《圣經(jīng)》雷池一步的退縮姿態(tài)，以及梅爾·吉布森《耶穌受難記》一如既往的清教徒主旋律，還是叛逆的《基督最后的誘惑》比較對我胃口。

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原載：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd6c0510100m0n0.html